补写出下列名篇名句中的空缺部分。(任意选做五小题)(5分)
（1）工欲善其事，______________ 。 《论语•卫灵公》
（2）____________ __，秋水共长天一色。 王勃《滕王阁序》
（3）清风徐来，_________ _____ 。 苏轼《赤壁赋》
（4）___________ ， 长河落日圆。 王维《使之塞上》
（5）___________ _ ，不尽长江滚滚来。 杜甫《登高》
（6）座中泣下谁最多，_________ _____。 白居易《琵琶行》
（7）千嶂里， ____________ 。 范仲淹《渔家傲 秋思》
（8）梧桐更兼细雨，__________ __ 。 李清照《声声慢》
阅读下面两首古诗，完成8～9题。
梅花绝句 见梅
陆游 【宋】何应龙
闻道梅花坼晓寒， 云绕前岗水绕村，
雪堆遍满四山中。 忽惊空谷有佳人。
何方可化身千亿， 天寒日暮吹香去，
一树梅前一放翁。 尽是冰霜不是春。
8、这两首诗都运用了比喻的修辞手法 《梅花绝句》中“梅”的喻体是 《见梅》中的喻体是 （2分）
9、这两诗流露出的作者的思想感情有什么相同点和不同点？试作简要分析。（6分）
把原文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)
（1）其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。
（2）苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤？
（3）其后天子患时文之弊，下诏书，讽勉学者以近古。
阅读下文，完成文后各题。
苏氏文集①序
欧阳修
予友苏子美之亡后四年，始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公之家，而集录之以为十卷。子美，杜氏婿也。遂以其集归之，而告于公曰：“斯文，金玉也，弃掷埋没粪土，不能销蚀，其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。虽其埋没而未出，其精气光怪，已能常自发见，而物亦不能掩也。故方其摈斥摧挫、流离穷厄之时，文章已自行于天下；虽其怨家仇人，及尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而贵远，子美屈于今世犹若此，其伸于后世宜如何也？”
予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习。后百有余年，韩、李②之徒出，然后元和之文始复于古。唐衰兵乱，又百余年而圣宋兴，天下一定，晏然无事。又百余年，而古文始盛于今。自古治时少而乱时多，幸时治矣。文章或不能纯粹，或迟久而不相及，何其难之若是欤！岂非难得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤？嗟吾子美，以一酒食之过③，至废为民而流落以死；此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位，宜与国家乐育贤材者惜也！
子美之齿少于予，而予学古文反在其后。天圣之间，予举进士于有司，见时学者务以言语声偶擿裂④，号为“时文”，以相夸尚。而子美独与其兄才翁及穆参军伯长，作为古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后天子患时文之弊，下诏书，讽勉学者以近古，由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。
子美官至大理评事、集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。其状貌奇伟，望之昂然，而即之温温，久而愈可爱慕。其材虽高，而人亦不甚嫉忌，其击而去之者，意不在子美也。赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠。虽与子美同时饮酒得罪之人，多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷，而子美独不幸死矣，岂非其命也，悲夫！
庐陵欧阳修序。
（选自《唐宋八大家文选》，有改动）
【注释】①苏氏文集：即苏舜钦文集。苏舜钦，字子美，宋初著名散文家、诗人，北宋诗文革新运动的倡导者。②韩、李：指韩愈，李翱。③ 酒食之过：庆历五年，苏子美用卖故纸的公款宴请宾客，被御史中丞以“监守自盗”的罪名弹劾。④以言语声偶擿裂：摘取古代典籍中的文句，再用声调平仄、对偶等方法拼凑成文章。擿裂，剔取割裂。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
A．遂以其集归之 归：属于
B．子美之齿少于予 齿：年龄
C．不牵世俗趋舍 牵：被牵连
D．望之昂然，而即之温温 即：接近
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）（ ）
A而集录之以为十卷 私见张良，具告以事
B后百有余年，韩、李之徒出 公之视廉将军孰与秦王
C此其可以叹息流涕 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
D独子美为于举世不为之时 为国者无使积威之所劫哉
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（ ）
A．苏子美的文章如金似玉，正当他遭受排斥、遇到挫折、流离困窘的时候，文章就已经流传于天下，即使他的怨家仇人，也不能够损毁掩盖他的文章的光芒。
B．唐朝初年，文章还留有五代文风的余习，一百多年后韩愈、李翱等人出现，文章才恢复了古文传统；宋朝兴起后，又过了近百年，古文才开始兴盛。
C．苏子美为文有个性思想，见解独特，与众不同，在当时文坛“时文”风行之时，他不为所动，坚持写古体诗文，被当时很多人非议嘲笑。
D．苏子美因“酒食之过”遭弹劾而被罢官，后来任湖州长史，不久死去；而当初攻击驱逐他的人却被保全，得到了荣耀恩宠，并在朝廷担任显要职务。
阅读下文，完成文后各题。
儒家安身立命之道
“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。 在《论语》中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。他说：“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”(《离娄上》)所谓“思诚”，就是以“天”作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界。至于进入天人合一精神境界的路径，孟子不可能选择外求的认识路线，只能选择内求的心性修养路线，他称之为“求放心”。他指出，现实的人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫寻回业已失掉的本心。他慨叹：连自己家的鸡犬丢失了，知道找回来；可是自己的本心丢失了，却不知道找回来，真是一种悲哀！他对这种人的忠告是：“学问之道无他，求其放心而已矣。”(《告子上》)
人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向，找到了一种哲学的精神生活方式，这就是安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统的说法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设置彼岸世界。儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于来世。
儒家的安身立命之道具有包容性，可以同人们的其他信念相兼容。一个人认同儒家的安身立命之道，并不妨碍他接受任何宗教信仰，也不妨碍他接受任何政治理念。只要这些信念有助于人格的自我完善，儒者都会表示充分的尊重。儒家的安身立命之道可以实行现代转化，可以成为一种建设社会主义精神文明的资源。精神文明程度固然同物质文明程度有关系，但不会随着物质文明的提高而自然而然地提高，需要人们有意识地去“建设”。如果忽略了精神文明的建设，人们的精神世界将会坍塌，物质文明也将随之失掉价值。
(2010年3月3日《光明日报》有改动)
1.下列有关“儒家安身立命之道”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 儒家安身立命之道的发展经历了一个由简单到系统的过程。
B. 儒家安身立命之道的内在依据就是儒家的“人性善”主张。
C. 儒家安身立命之道是一种外在超越路向的精神生活方式。
D. 儒家安身立命之道具有包容性，可以同人们的其他信念相兼容。
2.下列解释，不符合原文意思的一项是
A.“思诚”就是要以“天”作为终极的价值目标，力求进入天人合一的精神境界。
B.“求放心”就是要本心流于不善的现实的人，下功夫寻回业已失掉的本心。
C.“安身”就是从内在性出发，肯定“人性善”，肯定人具有自我完善的内在依据。
D.“立命”就是主张追求精神上的超越，追求境界上的提升，“超凡入圣”，成就理想人格。
3.根据原文内容，下列分析不正确的一项是（ ）
A.孟子不选择外求的认识路线，而是选择内求的心性修养路线，说明孟子不否定人生的价值。
B.因为儒家的安身立命之道没有设置彼岸世界，不必寄希望于来世，所以儒家都是无神论者。
C.基督教有原罪说，佛教也有 “人生是苦”的说法，这些说法表明宗教的精神生活方式是选择在外的路向。
D.如果只注意建设物质文明，而忽视精神文明建设，精神文明不能提高，也会影响物质文明的价值。
根据要求在横线处仿写（4分）
日常生活中常见以“人体部位”为喻的词语，取义各不相同，使用恰当可以增加表达的情趣。例如：期末考试已经迫在“眉睫”。取眉毛和睫毛距离眼睛极近之义，形容事情已经到了极紧急的关头。
请参照例句，再仿写两个句子（用“眉睫”以外的例子）。
（1）___________________________________________________________________
（2__________________________________________________________________
