阅读下面诗歌，回答下列小题。
阅读下面文章，回答下列小题。
专诸者，吴堂邑人也。伍子胥之亡楚而如吴也，知专诸之能。伍子胥既见吴王僚，说以伐楚之利。吴公子光曰：“彼伍员父兄皆死于楚而员言伐楚，欲自为报私仇也，非能为吴。”吴王乃止。伍子胥知公子光之欲杀吴王僚，乃曰：“彼光将有内志，未可说以外事。”乃进专诸于公子光。
光之父曰吴王诸樊。诸樊弟三人：次曰余祭，次曰夷眛，次曰季子札。诸樊知季子札贤而不立太子，以次传三弟，欲卒致国于季子札。诸樊既死，传余祭。余祭死，传夷眛。夷眛死，当传季子札；季子札逃不肯立，吴人乃立夷眛之子僚为王。公子光曰：“使以兄弟次邪，季子当立；必以子乎，则光真适嗣，当立。”故尝阴养谋臣以求立。
光既得专诸，善客待之。九年而楚平王死。春，吴王僚欲因楚丧，使其二弟公子盖余、属庸将兵围楚之灊；使延陵季子于晋，以观诸侯之变。楚发兵绝吴将盖余、属庸路，吴兵不得还。于是公子光谓专诸曰：“此时不可失，不求何获！且光真王嗣，当立，季子虽来，不吾废也。”专诸曰：“王僚可杀也。母老子弱，而两弟将兵伐楚，楚绝其后。方今吴外困于楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何。”公子光顿首曰：“光之身，子之身也。”
四月丙子，光伏甲士于窟室中，而具酒请王僚。王僚使兵陈自宫至光之家，门户阶陛左右，皆王僚之亲戚也。夹立侍，皆持长铍。酒既酣，公子光详为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦杀专诸，王人扰乱。公子光出其伏甲以攻王僚之徒，尽灭之，遂自立为王，是为阖闾。阖闾乃封专诸之子以为上卿。
节选自《史记·刺客列传》
1.对下列句中加点的词的解释，不正确的一项是
A.乃进专诸于公子光 进：推荐。
B.光既得专诸，善客待之 客：好客。
C.公子光详为足疾 详：通“佯”，假装。
D.既至王前，专诸擘鱼 擘：掰，用手把东西分开或折断。
2.
3.以下句子编为四组，全都说明阖闾事成原因的一组是
①光真王嗣，当立 ②方今外困于楚，内空无骨鲠之臣
③夹立侍，皆持长铍 ④伏甲士于窟室中，而具酒请王僚
⑤使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之
A．①②④ B．②③④ C．②④⑤ D．②③⑤
4.下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是
A.楚平王死后，吴王僚趁火打劫，派兵围楚。不料楚国出兵断其回路，导致国内空虚，给公子光夺位造成可乘之机。
B.专诸认为，公子光才是吴国真正的继承人，吴王僚欲把王位传给他人是不道德的，所以专诸才决定帮助公子光夺取王位。
C.公子光看到夺位之机已到，一方面解除专诸后顾之忧，让其刺杀王僚；另一方面设宴邀请王僚，王僚终于上当被杀。
D.公子光依靠专诸夺位成功，他没有忘记自己对专诸的承诺，最后封专诸的儿子做了上卿。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）伍子胥既见吴王僚，说以伐楚之利。（3分）
译文：
（2）且光真王嗣，当立，季子虽来，不吾废也。（4分）
译文：
（3）光伏甲士于窟室中，而具酒请王僚（3分）
译文：
阅读下面文章，回答下列小题。
“中庸”辨义
彭国华
“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于 “和稀泥”、当“老好人”，搞折中主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说：“乡原（愿），德之贼也。”
将“中庸”理解为“乡愿”，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此，《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。” 关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。用俗话说，“中庸”则大致相当于 “看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和，天地位焉，万物育焉”。
儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要 “究天人之际、通古今之变”、“道通天地有形外，思入风云变态中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。在孔子看来，行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。这，可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。
1.下列对划线句子中“这”的理解最准确的一项是
A.孔子主张行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。
B.黑格尔对《论语》以至孔子本人相当消极的评价。
C.孔子能根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，对弟子的提问，进行有针对性的说明和阐释。
D.《论语》中缺乏概念和范畴的思辩。
2.下列关于“中庸”的说法，最符合文意的一项是
A.中庸的”中”是一个时间概念而不是走中间路线，把“中”理解为折中调和或不分场合地率性而为是不正确的。
B.中庸就是在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，追求言行在时机、氛围等方面的自由。
C.中庸就是在日常生活中运用“中和”的理念，做事平庸，不失礼、不失态、不偏激。
D.中庸理念就是“看菜吃饭、量体裁衣”和“到什么山上唱什么歌”。
3.下列各项中最符合原文意思的一项是
A.人们把“中庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。
B.人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。
C.作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示。
D.孔子注重引导弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释的做法，就说明了这一点。
下列各项中，标点符号的使用最合乎规范的一项是
A.“掩埋是为了方便抢险，而不是为了掩盖事实真相。”铁道部发言人王勇平顿了顿：“至于你信不信，我反正信了。”
B.经过半年的组织评选，梁翠珍、李水清、詹冬萍、龚善德……等十人被评为第六届孝感市十大孝子。
C.唐人韩愈说：“师者，所以传道授业解惑也。”教师的职责首先是什么？是教学生学会做人？还是教学生怎样获得知识？
D.质疑的观点主要分为两种：一是指责联考学校“集团化操作、搞生源垄断，是生源的新圈地运动”；二是认为它已经完全异化成另一场“小高考”。
下列各项中，画线的词语使用最恰当的一项是
A.针对 8月6日在英国首都伦敦开始的一系列骚乱活动，伦敦奥组委表示，此事对成功举办奥运会影响不大，2012年7月27日晚20时12分，伦敦必将出现万人空巷的场面。
B.卡扎菲在利比亚实行独裁统治40余年，以血腥手段镇压民众，最终死于人民的枪口之下，尸首不知所终，真是死得其所。
C.在构建和谐社会的大背景下，佛山小悦悦事件中暴露出的部分国民道德素养缺失问题，是执政者首当其冲需要解决的。
D.日前，由北京大学校长作词，北大中乐学社演出的《化学是你，化学是》视频在网络上热传，有网友认为其歌词水平连中学生都不如，不免让人贻笑大方！
下面各组词语中，没有错别字的一项是
A.纷至沓来 名门望族 磬竹难书 长篙
B.趋之若骛 殒身不恤 绿草如茵 喋血
C.叱咤风云 铤而走险 焦躁不安 噩耗
D.永保生机 毛骨悚然 不假思索 作揖
