依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）
我国是食品生产和消费大国，_____，_____，_____，_____，_____，_____。这样才能有效解决食品安全领域损害群众利益的突出问题，切实增强消费安全感。
①强化执法措施，严惩违法犯罪分子
②食品产业涉及环节多，哪一环出现漏洞都会给食品安全带来严重威胁
③创新食品安全监管机制
④坚决淘汰劣质企业，以震慑所有企业使之不敢越雷池半步
⑤保障食品安全需要生产经营者诚信自律，更需要严格的法律制度约束和有效监管
⑥因此，必须保持严厉打击违法违规行为的态势，及时消除各环节的隐患
补写下列名句名篇中的空缺部分。（每空1分，共10分）
（1） ，知来者之可追。
潦水尽而寒潭清， 。
（2）闲云潭影日悠悠， 。
，鸟倦飞而知还。
（3）问征夫以前路， 。
君子之交淡如水， 。
（4）渔舟唱晚， 。
雁阵惊寒， 。
（5） ，内无应门五尺之僮。
，形影相吊。
阅读下面一首唐诗，然后回答问题。（8分）
咏风 王勃
肃肃凉风生，加我林壑清。驱烟寻涧户，卷雾出山楹。
去来固无迹，动息如有情。日落山水静，为君起松声。
（1）此诗是怎样写风的活动？（4分）
（2）从此诗的整体上看，采用了什么写法？此诗寄托着什么样的思想情感？（4分）
阅读下面一段文言文，完成下列小题。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣冼马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。
———《陈情表》
1.对下列句子中加点字的解释，有误的一项是（ ）
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A．除臣冼马除：革除 |
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B．以刘日薄西山薄：迫近 |
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C．则刘病日笃笃：病重 |
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D．逮奉圣朝，沐浴清化逮：到了 |
2.下列句中，加点文言虚词的意义和用法完全相同的一项是（ ）
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A．①州司临门，急于星火②是臣尽节于陛下之日长 |
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B．①臣之进退，实为狼狈②况臣孤苦，特为尤甚 |
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C．①伏惟圣朝以孝治天下②猥以微贱，当侍东宫 |
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D．①报养刘之日短也②奚以之九万里而南为 |
3.下列语句中加点的词语，活用类型不相同的一组是（ ）
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A．①且臣少仕伪朝，历职郎署②虽然，犹有未树也 |
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B．①非臣陨首所能上报②雄州雾列，俊采星驰 |
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C．①臣具以表闻②屈贾谊于长沙 |
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D．①是以区区不能废远②宾主尽东南之美 |
4.下列对这段文字的分析，不正确的一项是（ ）
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A．这段文字叙述了朝廷屡次征召催逼，自己辞不赴命，进退两难的处境，提出了“愿乞终养”的要求。 |
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B．“逮奉圣朝……实为狼狈”一段分别以“逮”“寻”两个时间副词领起，连续两次征召，一次“辞不赴命”，一次“辞不就职”，原因都是祖母“供养无主”，与全文首段呼应。 |
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C．本段连用“察臣”“举臣”“拜臣”“除臣”到“责臣”“催臣”，不仅文法错落，显出由弛而张、逐步紧迫的情势，同时也体现出先恭维皇恩浩荡，后申诉委屈矛盾的心理层次。 |
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D．在本段末，作者以两个年龄数字的对比，说明报国日长，尽孝日短，表明忠孝难以两全，有力地证明自己只好舍忠而取孝的抉择的正确性，以使皇帝心甘情愿地批准他的请求。 |
5.翻译下面的文句。（10）
（1）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。
（2）伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。
（3）臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。
阅读下面一段文言文，完成下列小题。
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
———《归去来兮辞》
1.对下列句子中加点字的解释，有误的一项是（ ）
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A．生生所资，未见其术资：凭借 |
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B．饥冻虽切，违己交病切：急迫 |
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C．于时风波未静，心惮远役惮：害怕 |
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D．寻程氏妹丧于武昌寻：寻找 |
2.对下列句中“以”字用法解说正确的选项是（ ）
①耕植不足以自给 ②诸侯以惠爱为德
③家叔以余贫苦 ④足以为酒
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A．①②相同 ③④不同 |
B．①②不同 ③④不同 |
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C．①②相同 ③④相同 |
D．①②不同 ③④相同 |
3.下列句子在文中的意思理解错误的一项是（ ）
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A．“及少日，眷然有归欤之情”：等到过一些日子，便产生留恋故园的怀乡感情。 |
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B．“质性自然，非矫厉所得”：本性任其自然，这是勉强不得的。 |
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C．“饥冻虽切，违己交病”：饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感到痛苦。 |
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D．“犹望一稔，当敛裳宵逝”：就盼望遇上丰年，便辞官归乡。 |
阅读下文，完成下列小题。
敬畏之心与文化自觉
古人对文化什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。刘勰在《文心雕龙》开篇就写道“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”！意思是说文化、文章、文采太重要了，它是与“天地”一起诞生的啊。而且他还洋洋洒洒地写道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它们与“肇自太极”的人之文，鼎立为三，合而为一。它也就是“道”。刘勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月经天，天不变，道亦不变。这种文化观念来自儒家，自从“独尊儒术”之后，它就占了主导地位。自古以来，凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化，如说“仓颉造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之类。
古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚纽带。世界大多数地方依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。所谓“《春秋》之法，中国而夷礼则夷之；夷而中国则中国之”。就是说按照《春秋》大义：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中国（中原王朝）之礼”，就按国人对待；如果你是“中国”人，用了“夷礼”。则按照“夷人”对待。可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。在儒家看来，“礼”是文化的核心。
儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。这些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。
然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。然而，近百年来我们又处在社会转型和革命振荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏心，自然会随之衰减。上个世纪从60到70年代，极“左”思潮高涨，扫荡文化运动一浪高过一浪。此时“文化”乃是一个负面词汇了，传统文化更是过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！这时的传统文化成为妖魔。
改革开放以来，这种情况虽有根本改变，但并非“复旧”，而是被纳入孔方兄的营垒。因此“渎经热”、“古董热”、“收藏热”，乃至种种弘扬“国粹”热都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化关系不大。看到一幅字画，一款文玩，第一判断都是“值多少钱”？过去被“政治的正确”打压扫荡，进而妖魔化；现在是被金钱任意驱使，日益庸俗化。两者虽不同，对文化的蔑视则是一样的。因此，现在人们干的许多事关文化的事，让旁观者看来最没文化。大约都是金钱在当家作主的缘故。
朱熹在《中庸注》中说“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所说永恒不变、天人合一的道或文化，正是这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”延续至今。现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。对“道”、“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。
1.下列说法不属于“文化至上”的一项是（ ）
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A．凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏。 |
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B．儒家的信徒无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”。 |
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C．司马迁、曹丕等把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。 |
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D．现在，我们正在努力建设的法治社会，这也包含着文化重建。 |
2.下列说法或行为，不属于文化自觉行为的是（ ）
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A．司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”。 |
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B．曹丕说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”， |
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C．李白写文章追求的是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。 |
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D．朱熹认为对文化要有“君子之心，常存敬畏”的态度。 |
3.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
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A．刘勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而为一，突出了人文的重要性。 |
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B．“礼”是中国文化的核心，是判别人群归属的唯一标准。 |
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C．上个世纪将文化妖魔化和庸俗化都是对文化的蔑视，谈不上对文化的敬畏。 |
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D．当下，我们应该学习传统的文人士大夫的质朴精神和敬畏态度，进行文化重建。 |
