现代文阅读：论述类文本（20分）
阅读下面的文章。
微博时代：说话的自由与责任
微博是一个新事物。它类似于博客与论坛的综合,用不超过140个字的话,发布信息,即时互动。相对于传统媒介,它的信息传播更为快捷和简单。一条信息可以在几秒钟内传播开去,让人们感到身处信息现场,可以及时地把自己的想法用最快的速度传递出去。在这个空间里,所有人都可以平等的、相同的地位和身份发布言论,从而形成了一个容量巨大的公共话语空间。
微博门槛低,发布信息快,人人都可以过一把做记者的瘾,如同每个人都可以采访与发言。它不需要渊博的学识和技术的修炼。似乎不费时,不费力,就可以随时随地将自己的所见所闻所感发出去,也可以随时随地参与讨论他人的所见所闻所感。民意民智有了新的“翅膀”,从对各种交通肇事事件的关注,到对地动仪的争论,再到警察“微博缉凶”,冷不防,我们这个时代,已经由论坛时代、博客时代升级到微博时代了。
事实上,微博是一把“双刃剑”。它的字数少信息量大,消息发布之容易到了只需要点击一个“转发”键。操作的便捷,简化了思考,也容易引发人们的跟随效应。在“生产”信息的过程中,也会制造出懒于识别、快速再转发的信息“媒子”,甚至有人捏造信息,制造“兴奋点”,博取人们眼球,引起更多关注,实现商业利益或者其他不可告人的目的。信息变得丰富了,也更加杂乱、泡沫化了,甚至是哗众取宠!无论是金庸“被去世”的假新闻,还是名人“骂战”此起彼伏的喧哗,在良莠不齐的芜杂背后,不乏泄愤谩骂的胡言乱语。在“微博”这个水塘里,也有泥沙和浑浊不清的脏水……
中国的现实社会发展变化快,网络世界也远未成熟。微博让现实与网络有了更加亲密而闪电式的接触,有了表达的自由,它同时也需要建构道德与责任。当我们希望自由而丰富地表达自己的意见和感受时,也需要维护和坚守社会的道德和责任。现代的中国已经走出了传统的中庸与中和,而趋于偏激与对立,做事与想问题常执于一端,这需要我们重新检讨和反思。
表达的自由也同时需要承担表达的责任。微博世界并不是私人世界,而是一个更加隐形而复杂的虚拟社会。人们总希望微博能产生更大的社会影响,能尽快地从虚拟世界进入现实社会。一方面,汹涌的网络民意,通过虚拟的力量,冲击着种种现实弊端,促使当事人不得不出来面对公众承担责任,另一方面,表达者也应该坚守和维护社会的责任。表面上,微博是“微”,是你个人的“麦克风”,但众多粉丝和听众却是社会人,你说的话虽不一定是人命关天、财产万千,却应有是非曲直、善恶正邪。
王本朝《光明日报》（2011年2月28日）
1.为什么说“微博是一把‘双刃剑’”？（6分）
2.“在‘微博’这个水塘里，也有泥沙和浑浊不清的脏水”这句话有什么含义？（8分）
3.微博时代说话的“责任”有哪些具体内容？（6分）
补写出下列名篇名句中的空缺部分。(共8分，每空一分)
(1)悟已往之不谏， 。 ，觉今是而昨非。(陶渊明《归去来兮辞》)
(2)云销雨霁，彩彻区明。 ， 。(王勃《滕王阁序》)
(3) ，愿乞终养！(李密《陈情表》)
(4) ,有志不获骋。(陶渊明《杂诗十二首》其二)
(5) ，洞庭波兮木叶下。（屈原《湘夫人》）
(6) ，举杯断绝歌路难。（鲍照《行路难》（其四））
阅读下面这首诗，完成(1)-(2)题。
相见欢
【南唐】李煜
无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。
(1)．词的上阙表现了作者什么样的情感？请结合上阙的内容进行分析。（4分）
答：
(2)．词的下阙运用了什么修辞手法？请结合下阙内容分析运用这种修辞手法的好处。（4分）
答：
阅读下面的文言文。
耶律屋质，字敌辇。姿简静，有器识，重然诺。遇事造次，处之从容，人莫能测。
会同间，太宗崩，诸大臣立世宗，太后闻之，怒甚，遣皇子李胡以兵逆击，遇安端、刘哥等于泰德泉，败归。李胡尽执世宗臣僚家属，谓守者曰：“我战不克，先殪此曹!”人皆相谓曰：“若果战，则是父子兄弟相夷矣!”军次潢河，隔岸相拒。
时屋质从太后，世宗以屋质善筹，欲行间，乃设事奉书，以试太后。太后得书，以示屋质。屋质读竟，言曰：“太后佐太祖定天下，故臣愿竭死力。若太后见疑，臣虽欲尽忠，得乎?”太后曰：“我若疑卿，安肯以书示汝?”屋质对曰：“李胡、永康王皆太祖子孙，神器非移他族，何不可之有?太后宜思长策，与永康王和议。”太后乃遣屋质授书于帝。
帝遣宣徽使耶律海思复书，辞多不逊。屋质谏曰：“书意如此，国家之忧未艾也。能释怨以安社稷，则臣以为莫若和好。”帝曰：“彼众乌合，安能敌我?”屋质曰：“即不敌，奈骨肉何?况未知孰胜?借曰幸胜，诸臣之族执于李胡者无噍类①矣。以此计之，惟和为善。”帝然之。
始相见，怨言交让，殊无和意。太后谓屋质曰：“汝当为我画之。”屋质进曰；“太后若能释怨，臣乃敢进说。”太后曰：“汝第言之。”太后复谓屋质曰：“议既定，神器竟谁归?”屋质曰：“太后若授永康王，顺天合人，复何疑?万口一辞，愿立永康王，不可夺也。”乃许立康。
天禄二年，耶律天德、萧翰谋反下狱，刘哥及其弟盆都结天德等为乱。耶律石剌潜告屋质，屋质遽引入见，白其事。刘哥等不服，事遂寝。未几，刘哥邀驾观樗蒲②，捧觞上寿，袖刃而进。帝觉，命执之，亲诘其事。刘哥自誓，帝复不问。屋质奏曰：“当使刘哥与石剌对状，不可辄恕。”帝曰：“卿为朕鞫之。”屋质率剑士往讯之，天德等伏罪。诛天德，杖翰，迁刘哥。
保宁五年五月薨，年五十七。帝痛悼，辍朝三日。 (选自《辽史•列传第七》，有删改)
[注]①噍类：能吃东西的动物，特指活着的人。②樗蒲：赌博的一种活动。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分)
A．始相见，怨言交让 让：责备 B.愿立永康王，不可夺也 夺：强取
C．太后曰:“汝第言之。” 第：只管 D.刘哥等不服，事遂寝 寝：停止
2.下列句子中，都能反映耶律屋质“善筹”的一组是(3分)
①姿简静，有器识，重然诺 ②太后宜思长策，与永康王和议
③即不敌，奈骨肉何?况未知孰胜? ④臣愿竭死力
⑤屋质率剑士往讯之 ⑥当使刘哥与石剌对状
A．①③⑤ B．②③⑥ C．②④⑤ D．③④⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)
A．太宗驾崩后，太后不同意诸大臣让世宗继承王位的主张，派皇子李胡起兵，骨肉相残的局面险些发生。
B．在矛盾调解的过程中，耶律屋质秉持“惟和为善”的观点，先说服太后接受了和议，后说服世宗放弃了坚持敌对的想法。
C．和解开始时，双方各不相让，最后通过耶律屋质的调解，太后终于答应世宗的要求，同意立永康王。
D.刘哥和他的弟弟勾结耶律天德叛乱，后来因为耶律石剌将计划暗中告诉了耶律屋质，叛乱才没有发生。
4.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(12分)
(1)若果战，则是父子兄弟相夷矣!军次潢河，隔岸相拒。(4分)
(2)若太后见疑，臣虽欲尽忠，得乎?(4分)
(3)书意如此，国家之忧未艾也。能释怨以安社稷，则臣以为莫若和好。(4分)
阅读下面的文字。(9分，每小题3分)
人生的四种境界
张世英
按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。
人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家……
(节选自2009年12月31日《光明日报》，有删改)
1.关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是( )
A．它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。
B．它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。
C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。
D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。
2.对“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是( )
A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。
B．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。
C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。
D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。
3.下列表述，符合原文意思的一项是( )
A．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。
B．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。
C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。
D．“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。
下列对文学常识的判断和表述，正确的一项是（ ）
A．南北朝时期，诗歌创作的一大成就是民歌的新发展，其中《木兰辞》叙事与抒情相渗透，细腻与粗犷相融合，代表了南朝民歌的最高成就。
B．“花间派”词人以温庭筠、周邦彦为代表，在填词时往往取当前情事，表现艳遇怨慕与离愁别绪，藻丽浓艳，细美婉约，构成“香而软”的风格。
C．建安时期是文学的自觉时代，后人把建安诗歌这种建筑在慷慨情怀基础上的爽朗刚健的风貌，称为“建安风骨”。
D．陶渊明是中国诗歌史上大力描写山水的第一人，开创了山水诗派，直接引领了王维、孟浩然等人的山水诗创作。
