下列加点字注音全都正确的一项（ ）
A、百舸（kě） 峥嵘（zhēng） 方遒（qiǘ） 罗绮（qǐ）
B、漪沦（yí） 发酵（jiào） 霉菌（jūn） 粗糙（cāo）
C、干瘪（biě） 跫音（qióng） 绯红（fēi） 纤绳（qiàn）
D、慰藉（jiè） 倩影（qiàn） 煤屑（xiè） 含情脉脉（mài）
作文(60分)
阅读下面的材料．根据要求作文：
学习是人类的一种本能，是人类的生存状态；没有学习，就没有社会的延续，就没有文明的传播。在当今，学习对于我们有一种更加空前重要的意义。每时每刻所面临的挑战，都需要靠学习去充实自己。
请以“学习”为话题写一篇议论文，所写内容必须在这个话题范围内。
要求：①立意自定；②题目自拟；③不少于800字。
请以“出世与入世的冲突”为开头，重组下面的句子。可以增删个别字词，但必须保留主要信息。（6分）
辛弃疾南归以来，渴望积极用世，却得不到施展才华的机会；想要退出江湖，却又无法忘怀恢复中原大业的志愿，在心态上始终矛盾地处于出世与入世的冲突之中，大部分时间过着归隐的生活。
答：出世与入世的冲突
1月10日，东方中学建校60周年，届时将举行盛大的庆祝活动。校学生会拟在高二年级招募学生志愿者和校园小记者，如果你打算应征，请分别从“学生志愿者”和“校园小记者”的要求上介绍自己的优势。（每句不超过30字）（6分）
（1）应征志愿者：
（2）应征小记者：
阅读下面的文字，完成下列各题。（15分）
乾隆二十四年的冬天，在瓜洲古渡口，有人发现了雪芹的身影。
雪芹从五岁上离开江宁，渡江北上，这是他三十年后重来了。面对着长江的逝水，不禁又想起大诗人苏东坡的名句：
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
不错，大江的波涛，正在淘荡着古今的俊才奇士——包括雪芹自己，也包括着他书中的那些非凡的少女。
不巧，冬来得早，一场风雪，冻封了江，这是不多见的天气。渡船停摆了。
雪芹正感无可奈何，岸边一家沈姓老人见他徘徊愁闷，便很热情地邀他到家暂时歇息。老人一家的仁厚慷慨，使雪芹非常感动。叨扰了二三日，相处得越发亲热起来。不久，天色放睛，气暖江开，雪芹要走了，转觉依依不舍。他问老人，有纸笔吗?老人捧出文房四宝，雪芹挽袖提笔在手，不一时，一幅《天官图》①展现纸上。老人惊呆了，半晌说：“我见先生风骨不凡，定非俗士，果然是位大才!”雪芹说：“没有可以报谢的，我画天官，给老人家赐福吧。”宾主作别，雪芹收拾过江去了。这幅画，据镇江沈氏后人说，保存到很晚近的年代，可惜怎么也找不见了。
此番雪芹渡江何事?因何而来的呢?原来他因友人之荐，为两江总督尹继善礼聘，到江宁做他的西宾幕客。一到江南，雪芹的才华立即受到了尹继善的赏重，并以楝亭②有此嗣孙引为欣慰。初时，宾主相得，情好甚笃。
可是，雪芹的处境到哪里也是复杂的。这次南来的遭遇，有几件事使他更叹命途之乖舛。
正如敦敏③赠雪芹所说的：“可知野鹤在鸡群。”他的才华出众，易为人知，也易为人妒。同事中间，小人之辈，谮毁之言，久而遂多。尹继善虽然爱才好士，扬风乾雅④，但全是正统一派人物，眼见雪芹的一些言谈行径，渐渐心有不乐之意。尹继善是正人，倒出于一片好心。从他自已的正统观念出发，以为雪芹落到此等境地，是因无人“导之于正”，他就要设法挽救雪芹，而雪芹对于这种“挽救”，却是道不同不相为谋，根本不能接受。这么一来，各无恶意，皆本素怀，可是误会既多，彼此都无法谅【解析】
别人本是一片热心为他好，而雪芹看来那是不能苟从的道路；雪芹如要我行我素，不肯污于流俗，就必然被人视为狂妄无状，负义忘恩。一个不能为世人所理解的伟大的哲士文豪，越是伟大，越是孤独，越是寂寞。“都云作者痴，谁解其中味?”这正是雪芹的最巨大、最深刻的悲哀。
当时南京住着一位声气极大的诗家名叫袁枚。有人介绍，想为曹、袁二人牵丝引线，以为两诗人定能投契。雪芹素知袁枚风格不高，看不入眼，拒而不往。这也得罪了南京的诗坛文苑。
雪芹本是为《石头》一记而南游的，不想最后事情也就出在这部书上。
乾隆的皇八子永璇，年少，不守礼法，他的师傅孙灏在二十三年已然得咎；二十四年秋，永璇的岳翁尹继善也受了指摘。到二十五年春天，为了加强管教，乾隆不得不亲“幸”永璇府第，意在察看。当乾隆查出身有“内病”的永璇竞偷看这种“邪书”，自然十分震惊恼怒，决心要弄清这部“淫词小说”的一切原委。当这事的风波很快传到了永璇岳家尹继善那里，他不觉目瞪口呆，因为著书人就在他的幕席之间!由是，风声汹汹，人言啧啧，顿时大为紧张。尹继善毕竞还是厚道长者，不肯出卖楝亭的后人，就透消息给雪芹，让他赶紧托故离职，潜身他往，避免多所株连，将关系的复杂程度尽量缩小。于是，无可回避的雪芹，收拾行装，决意北返。幸而永璇有力，多方弥补遮掩，设法将事搪塞过去，一时未至酿成大案。
（节选自周汝昌《曹雪芹新传》第三十章，有删节）
注：①《天官图》：天官，是道教信奉的三神之一，传说天官赐福。天官图，即天官的画像。②楝亭：曹雪芹的祖父曹寅的号。③敦敏：曹雪芹的好友。④扬风雅：指品评诗文。清?赵翼《廿二史札记》卷三十：“诸人尝寓其家，流连觞咏，声光映蔽江表。此皆林下之人扬《风》挖《雅》。
1.第七段中说“有几件事使他更叹命途之乖舛”，指的是哪几件事?请分条概述。（4分）
2.请联系本文所写曹雪芹经历中的几件事，简析这一人物的性格特征。（5分）
3.从节选的这一部分传记内容来看，曹雪芹生活在一个怎样的社会环境中?这对理解曹雪芹这个人物有什么意义?请加以探究。（6分）
阅读下面的文字，完成下列各题。（16分）
大传统和小传统
“五四”反传统主义所打击的主要是传统文化的核心价值，即封建专制制度和维护封建制度的以“三纲五常”为代表的儒家伦理，也就是封建礼教。但文化传统有大传统和小传统之分，人类学家一般把占据社会主流位置的文化形态及其传衍，叫做大传统；把民间文化和民间信仰的世代相传，叫做小传统。大传统被时代精英检讨、反思、添加、融合的几率比较多，而且受制于最高统治者的政策，因此相对变易比小传统要快一些。小传统则表现为地区与族群的风俗和习惯，是长期形成的，往往由一种集体无意识来维系，因此变易得相当缓慢，而且困难得多。“五四”先进人物把家庭和家族骂得一塌糊涂，但“五四”时期和“五四”以后，中国的家庭和家族照样运转，看不出有什么根本性的变化。遭到“五四”精英痛批的“孝”这种家庭伦理的核心道德，在1949年以前以及以后的长时期，仍然是维系家庭血缘纽带的基本规范。
对小传统的大破坏，是“五四”过了50年之后的所谓“文化大革命”。这是一次以“革”文化“命”为目标的彻底摧毁传统的非理性的运动。“五四”反传统基本上是理性的运动。理性地反传统，是思想和思想的冲突，主要打击的是传统社会主流意识形态大传统。非理性地反传统，是情感的发泄，直接遭殃的是民间文化、民间习俗和民间信仰。古人说：“礼失，求诸野。”这是说当主流文化形态因社会权力结构的变迁而发生变化的时候，官方已经不再流行的礼仪秩序，还可以在民间找到。原因就在于民间文化和民间信仰，比大传统更具有稳定性。小传统和过去连接得更紧密，传统文化的密码在小传统里埋藏得更深邃。大小传统的关系，是互动互补的关系。传统社会主要通过家庭的网络在伦理上把民间小传统和社会大传统连接到一起。没有大传统，小传统得不到礼仪习俗的思想资源；没有小传统，大传统便失去辐射全社会的功能，主流文化的根基会不牢固。
如果一个民族的大传统被彻底清算而又不及时修补，小传统遭到根本的破坏却不知道破坏的严重程度，这个民族的文化传统就流失得差不多了。由于信仰的原因，我们的文化是比较松散的，传统也是比较松散的。所以传统社会大传统的传衍，并不那么顺利，儒家思想从汉到清经过无数次变易，孔子也成了“圣之时者也”。倒是小传统的传衍稳定而少变易。但“文革”把小传统彻底破坏了，连每个家庭对传统文化遗存的零星收藏大都付之一炬，更不要说鼓励子女揭发父亲、妻子揭发丈夫、学生揭发老师、同事揭发同事、朋友揭发朋友、街坊揭发邻里。稍带一点传统意味的道德，全部荡然无存。
“五四”时期的反传统，是学问与知识的清理，纵使批判得过了头，也是有识之士的愤激；20世纪六七十年代的反传统，是无知者对传统的毁坏。
（节选自刘梦溪《文化传统的流失与重建》）
12—13题为选择题，请在答题卷作答。（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）
1.下列选项中不符合文意的两项是（5分）
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A．封建专制制度和维护封建制度的以“三纲五常”为代表的儒家伦理在“五四”时期的反传统中受到了打击。 |
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B．人类学家一般把民间文化和民间信仰的世代相传，叫做小传统，其表现是地区与族群的风俗和习惯。 |
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C．受到五四先进人物痛骂的家庭和家族在五四前后照样运转，看不出什么根本性变化，这说明小传统的变易不仅相当缓慢，而且困难得多。 |
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D．由于小传统比大传统更具稳定性，所以，当主流文化形态发生变化时，还可以在民间找到官方不再流行的礼仪秩序。 |
E.“文革”时期，子女揭发父亲、妻子揭发丈夫、学生揭发老师、同事揭发同事、朋友揭发朋友、街坊揭发邻里这些小传统都遭到破坏。
2.下列关于“大传统”的表述，不符合文意的一项是（3分）
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A．大传统也是一种文化传统，人类学家一般把占据社会主流位置的文化形态及其传衍，叫做大传统。 |
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B．大传统变易非常快，因为它受制于最高统治者的政策，被时代精英检讨、反思、添加、融合的几率比较多。 |
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C．一个民族的大传统如果被彻底清算，就要及时修补，以减少这个民族文化传统的流失。 |
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D．在我们的传统社会中，大传统的传衍不那么顺利。这跟我们的文化比较松散、传统比较松散有关。 |
3.根据文意，第二段画线的句子“大小传统的关系，是互动互补的关系”应该如何理解？（4分）
4.“五四”时期的反传统与“文化大革命”时期的反传统主要有什么不同？（4分）
