补写出下列名篇名句中的空缺部分。（5分）
（1）既自以心为形役， ？ 悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远， 。舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣。（陶渊明《归去来兮辞并序》）
（2）物华天宝， ； ，徐孺下陈蕃之榻。（王勃《滕王阁序》）
（3）外无期功强近之亲， 。茕茕孑立，形影相吊。（李密《陈情表》）
阅读下面这首唐诗，然后回答问题。
滕王阁诗 王勃
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
（1）试概括首联两句的内容。（3分）
（2）尾联用了何种修辞手法？抒发了怎样的思想感情？（6分）
阅读下面的文言文，完成下列小题。
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖马非于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？
嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？
1.下列句中加点词的解释，不正确的一项是( )
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A．俨骖马非于上路。 上:高 |
B．云销雨霁，彩彻区明。 区:天空 |
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C．穷且益坚穷：不富裕的 |
D．披绣闼，俯雕甍。 披：打开 |
2.下列对有关语句分析不正确的一项是( )
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A．“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。”本句在色彩上，上句设色浓重，下句设色淡雅，浓淡对比，突出了秋日景物的特征。 |
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B．“鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回;桂殿兰宫，即冈峦之体势。”此句写滕王阁周围景物，是近景。 |
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C．“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”此句写彩霞自上而下，写孤鹜自下而上，相映增辉;青天碧水，天水相接，上下浑然一色，写尽了晚秋暮色之美。 |
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D．“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”此句由眼前傍晚的渔船和雁群，展开联想，用虚写手法传达远在“彭蠡之滨”“衡阳之浦” 渔歌和雁群，虚实结合。 |
3.对下列典故分析不正确的一项是( )
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A．“怀帝阍而不见，奉宣室以何年”，表明自己怀才不遇有似屈原和贾谊。 |
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B．“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”，表明自己不会怨世恨俗而放任自流。 |
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C．“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”，表明自己处困境而情操不移，逆境中壮志弥坚。 |
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D．“屈贾谊于长沙，非无圣主”，表明自己生不逢时，有对皇帝的怨恨之情。 |
4.把下面句子翻译成现代汉语。（10分）
①天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
②屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。
阅读下面文字，完成下列小题。
陶渊明——魏晋风流的杰出代表
安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓的“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。”（《咏贫士》其二）他的晚年很贫穷，到了挨饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。
“崇尚自然”是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，而是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得。”（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一），表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。
总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。
陶渊明是魏晋风流的杰出代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。 （选自《中国文学史》，袁行霈主编）
1.下列对陶渊明“人生两大支柱”的表述，不符原文意思的一项是（ ）
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A．“安贫乐道”是陶渊明人生的一大支柱。陶渊明所说的“道”，指的只是个人的品德和节操方面。这样的“道”，体现了儒家的思想，即要努力保持自己高尚而纯洁的品德和节操。 |
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B．“崇尚自然”是陶渊明人生的又一大支柱。陶渊明所崇尚的“自然”，是一种非人为的、本来如此的、自然而然的人生状态。这样的人生状态，体现了他对人生的更深刻的哲学思考。 |
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C．陶渊明之所以把“安贫乐道”与“崇尚自然”当做自己人生的两大支柱，原因在于他对人生进行了严肃的思考，从中得出了“安贫乐道”与“崇尚自然”这两个主要的结论。 |
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D．在“人生两大支柱”的支撑下，陶渊明坚守为人的准则，努力保持未经世俗异化的天真性情，用自己的言行和诗文构建了自己艺术化的人生大厦，成为了魏晋风流的杰出代表。 |
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
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A．陶渊明决心保持纯洁的品德节操，对颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫寒之士特别推崇。因此，即使贫穷到挨饿的地步，他也能用“道”来求得平衡，不丧失其为人的准则。 |
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B．陶渊明在《归去来兮辞序》中说：“质性自然、非矫厉所得。”表明他天性如此，受不了绳墨束缚。因此，他不肯与官场同流合污，决不为追求高官厚禄而使自己的天性受到扭曲。 |
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C．在漫长的人生旅途中，陶渊明也会遭遇到某些方面的矛盾冲突。因此，他写下了《形影神》这篇文章，用“形”和“影”代指人的某种愿望，“神”则以自然之义化解它们的苦恼。 |
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D．陶渊明看到了社会的腐朽和危机，也没有力量而且找不到正确之路去改变它。因此，他只好追求自身道德的完善，求救于人性的复归。对他个人而言，这样做在他创作的诗文里能够部分地达到目的。 |
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）（3分）
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A．老庄所谓的“自然”，不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，而是老庄哲学特有的范畴。陶渊明崇尚的“自然”与老庄说的“自然”，涵义是一致的。 |
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B．陶渊明的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》等作品，在艺术上达到了很高的境界。只有站在艺术的高度，我们才能看清陶渊明的一生不是“枯槁”的，而是艺术的。 |
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C．使后天的经过世俗熏染的“伪我”泯灭，以求得返归一个抱朴而含真的“真我”。陶渊明的这种思想，作为救世的药方虽然是无效的，但是作为一种人格美的追求却是有益的。 |
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D．现代社会，人们的物质生活已相当丰富，人们的精神自由也得到了较宽松的张扬；但是，陶渊明的“安贫乐道”与“崇尚自然”这两大人生支柱，对现代人仍然具有积极的意义。 |
作文(60分)
阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
《庄子》中记载了这样一个故事：一个赌徒拿着瓦砾去赌时，几乎是逢赌必赢；而当他拿着万两黄金去赌时，却输得一败涂地。
太想打好球的手易颤抖，太想走好钢丝的脚易颤抖，太想赢的心易颤抖。人都有这么一个弱点：当对某一件事过于重视时，心里就会紧张，而一紧张，就会出现心跳加速、焦虑、精力分散等不良反应。这一系列的不良反应会使我们的才能无法正常发挥，最终导致失败。在科学界，这种现象被称为“目的颤抖”，即目的性越强，越不容易成功。
请联系自己的生活体验与感受，以“论心态”为题，写一篇议论文，不少于800字。
下面是一段祝福的文字，请你仿照画线句子的格式，更换画线部分的内容，选择健康意象，使其既保持形象生动的特点，又能给人带来愉悦的感觉。（5分）
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