补写出下列名句名篇中的空缺部分。（每格1分，共8分）
（1）故木受绳则直，金就砺则利， ， 。（荀子《劝学》）
（2）吾师道也， 。是故 ， 。道之所存，师之所存也。（韩愈《师说》）
（3）少焉，月出于东山之上， 。 ，水光接天。（苏轼《赤壁赋》）
（4）苟利国家生死以， 。（林则徐《赴戍登程口占示家人》）
阅读下面这首诗，然后回答问题（6分）
余干旅舍
刘长卿
摇落暮天迥，青枫霜叶稀。
孤城向水闭，独鸟背人飞。
渡口月初上，邻家渔未归。
乡心正欲绝，何处捣寒衣？
【注】余干：古县城名。 捣寒衣：古人用葛麻编织衣服，衣料僵硬，缝织前需用木杵捶打，使之变软。
⑴使诗人“乡心正欲绝”的原因有哪些？请分点概括并简要分析。（3分）
⑵全诗以“何处捣寒衣”作为结句，请简要赏析作者这样写的妙处。（3分）
阅读下面文章，回答下列小题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （《师说》）
1.下列文言句中加点字的解释不正确的一项是（ ）
A．非能水也（游水） 其下圣人也亦远矣（低于）
B．而闻者彰（清楚） 士大夫之族（类）
C．而耻学于师（以……为耻） 声非加疾也（洪亮）
D．吾尝跂而望矣（提起脚尖） 而绝江河（横渡）
2.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．巫医乐师百工之人 不如登高之博见也
B．非能水也，而绝江河 小学而大遗
C．授之书而习其句读者 其皆出于此乎
D．于其身也，则耻师焉 善假于物也。
3.下列对文段的分析理解不正确的一项是（ ）
A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。
B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，从师而学则前者“小”而后者“大”。
C．《劝学》选段中用比喻论证论述了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比论证论述了“师道之不传也久矣”的现象和原因。
D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。
4.翻译下列文言语句（6分）
⑴舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇（3分）
⑵彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（3分）
5.用“/”给下面的文言文断句。（3分）
吾欲汝曹闻人过失如闻父母之名耳可得闻而不可得言也好论议人长短妄是非正法此吾所大恶也宁死不愿闻子孙有此行也（马援《诫兄子书》）
阅读下面文章，回答下列小题。
散言：对一种新文体的命名 摩 罗
前不久读到吴再先生的一部书稿，他的文体更加单纯，一律分行排列，像是诗歌。但又不是传统意义上的诗歌，甚至比所谓“梨花体”更加浅俗。作者本人先后将其命名为“杂言”、“漫话”、“杂诗”、“麻辣诗”、“智慧诗”。不过对这样的命名，他很长时间一直举棋不定，似乎自己也并不十分满意。尽管在图书出版的最后关头他决定以“智慧诗”名之，但我觉得还是有必要寻找一个更加具有文学史意义的命名。
无论从文学上说还是从思想文化上说，吴再的写作都是非常边缘化的。他长期从事新闻工作，作为一家世界性中文报纸的总编辑，每天要签发十余万字的报纸文稿。将他的大脑说成当代社会的信息中心恐怕不算过分。视野开阔、信息丰富至此，能不感触良多?他当然没有时间来建筑鸿篇巨制，只能随手将这些感触草草记下，日积月累，竟然洋洋洒洒多达万余条。本来不过是自娱自乐，现在积累多了，又得着一个机会出版，我想，这正好是从文体上予以命名的一个好时机。
中国历史上最正统最有地位的文体，是诗、文、论。吴再这些不起眼的短章，肯定无法跻身这三座圣坛。历史上的“言”既自成一体又一直很边缘，它不像“不读诗无以言”的“诗”那么神圣，也不像“文章乃经国之大业，不朽之盛事”的“文章”那么庄严沉重。它包含着个人性、民间性、自由性、思想性、智慧性等多种优秀品质，充满了性灵化、情趣化、幽默化、闲适化的意味。将吴再的文体命名为“言”，在我看来比较合适。
按照现代汉语的规律，独词不便言物。我在“言”字之前加上一个“散”字，将其唤作“散言”。散乃散文、散曲之散，此词在中国著名文体中两度出现，显示了无限的开放性和包容性。当我尝试将吴再的作品命名为散言时，立时感觉到只有这个命名才能大致体现这些作品的广阔、庞杂和博大。当这些作品结集出版时，只有被命名为“天下散言”，才能概括它“散言天下”的表达姿态和丰富内容。
散言作为一种新的文体的命名，既具有传统的继承性，又可以包容未来时代以同样姿态和方式写作的广泛而又灵动的文字。如果吴再的作品确实体现了新时代的一种写作需求和欣赏需求，得到后继者的呼应、模仿和发展，那么吴再就有幸成为了一种新的文体的开启者。（节选自《高中生之友》，有删改）
1.下列对吴再的短文特点的解说，不符合文意的一项是（3分）（ ）
A．它文体单纯，一律分行排列，但因其浅俗，所以不属传统意义上的诗歌。
B．因为它视野开阔、信息丰富，有万余条，所以堪称当代社会的信息中心。
C．吴再在写短章时，并不是刻意所为，而是随手而记，本意在于自娱自乐。
D．这些短章包含着自由性、智慧性等品质，充满了情趣化、闲适化的意味。
2.下列对作者将吴再的短章命名为“散言”的原因分析不正确的一项是（3分）（ ） A．吴再的短章既能够自成一体，又非常边缘化，所以可以称其为“言”。
B．吴再的短章有感而发，随意而为，内容丰富，所以可以称其为“散”。
C．“散言”较之“杂言”、“漫话”、“智慧诗”等命名更具有文学史意义。
D．“散言”这个命名完全体现了吴再的短章广阔、庞杂和博大的特点
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （3分）（ ）
A．因为吴再的短章有别于现有的任何一种文体，所以吴再对其命名在很长的时间里都举棋不定。
B．将吴再的短章命名为“天下散言”，很恰当地概括了它“散言天下”的表达姿态和丰富内容。
C．散言这一命名，既具有继承性，又具有包容性，能包罗进未来时代所有广泛而又灵动的文字。
D．吴再要成为新文体开启者，其作品需体现新时代某些需求，并得到后继者呼应、模仿和发展。
4.概括作者把吴再的短章命名为“散言”的理由。（2分）
下列文学常识的表述有误的一项是（ ）
A. 柳宗元，唐代文学家，字子厚，世称柳河东，唐宋八大散文家之首，“永州八记”是他山水散文的代表作。
B．《江南的冬景》作者郁达夫，浙江人，中国现代作家，代表作品有《沉沦》、《故都的秋》、《屐痕处处》等。
C．赫尔曼·黑塞是瑞士籍德国人，1946年获得诺贝尔文学奖，作品有《彼得·卡门青》、《荒原狼》。
D.苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋杰出文学家、书画家，“唐宋八大家”之一，与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”，其词开豪放一派。
下列句子中不含通假字的一项是（ ）
A．心凝形释，与万化冥合。
B．君子生非异也，善假于物也
C．自余为僇人
D．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
