阅读下面的新闻，拟写一个新闻标题。（不超过20字）（4分）
2011年9月，湖北省启动媒体记者与高校教师交叉挂职等系列活动，湖北日报等5家媒体分别与武汉大学新闻与传播学院等5个新闻院系结对，互派5名记者、教师交叉挂职，锻炼学习。一个学期过去了，媒体老总们感慨，这是迟来的惊喜；新闻院系的老师叫好，早该这样做了；受到锻炼的学子们明白了新闻是蕴含在媒体人的脚步和汗水中的，明白了怎样做一名合格的新闻工作者。
按要求写出名篇名句中的空缺部分。（5分）
1. ，抚孤松而盘桓。（陶渊明《归去来兮辞》）
2.渔舟唱晚， 。雁阵惊寒，声断衡阳之浦。（王勃《滕王阁序》）
3. ，夙遭闵凶。（李密《陈情表》）
4.李密在《陈情表》中用“外无期功强近之亲， ，茕茕孑立， ”向晋武帝陈述自己家门衰微、孤苦无依的情形。
阅读下面这首唐诗，按要求回答小题。（8分）
寒食还陆浑别业
宋之问
洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发。
旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月。
伊川桃李正芳新，寒食山中酒复春。
野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人
[注]陆浑别业位于洛阳西南之陆浑县伊水之滨，是宋之问的住处，公务之暇，他常前往消闲度假。
1.“伊川桃李正芳新，寒食山中酒复春”两句刻画了一个怎样的诗人形象？（4分）
2.诗歌前四句运用了什么表现手法？表达了诗人怎样的思想感情？（4分）
阅读下面的文言文，完成小题。
士燮字威彦，苍梧广信人也。燮少游学京师，事颍川刘子奇，治《左氏春秋》。察孝廉，补尚书郎。父赐丧阕后，举茂才，除巫令，迁交阯太守。
弟壹，初为郡督邮。刺史丁宫征还京都，壹侍送勤恪，宫感之，临别谓曰："刺史若待罪三事，当相辟也。"后宫为司徒，辟壹。比至，宫已免，黄琬代为司徒，甚礼遇壹。董卓作乱，壹亡归乡里。
燮体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。耽玩《春秋》，为之注解。陈国袁徽与尚书令荀彧书曰："交阯士府君既学问优博，又达于从政，处大乱之中，保全一郡，二十余年疆埸无事，民不失业，羁旅之徒，皆蒙其庆，官事小阕，辄玩习书传，《春秋左氏传》尤简练精微，吾数以咨问传中诸疑，皆有师说，意思甚密。又《尚书》兼通古今，大义详备。闻京师古今之学，是非忿争，今欲条《左氏》、《尚书》长义上之。"其见称如此。
朱符死后，汉遣张津为交州刺史，津后又为其将区景所杀，而荆州牧刘表遣零陵赖恭代津。是时苍梧太守史璜死，表又遣吴巨代之，与恭俱至。汉闻张津死，赐燮玺书曰："交州绝域，南带江海，上恩不宣，下义壅隔，知逆贼刘表又遣赖恭窥看南土，今以燮为绥南中郎将，董督七郡，领交阯太守如故。"后燮遣吏张旻奉贡诣京都，是时天下丧乱，道路断绝，而燮不废贡职。
后巨与恭相失举兵逐恭恭走还零陵建安十五年孙权遣步骘为交州刺史骘到燮率兄弟奉承节度而吴巨怀异心骘斩之。权加燮为左将军。建安末年，燮遣子廞人质。燮又诱导益州豪姓雍闿等，率郡人民使遥东附，权益嘉之，迁卫将军。燮每遣使诣权，致杂香细葛，辄以千数，明珠、大贝、流离、翡翠之珍，无岁不至。权辄为书，厚加宠赐，以答慰之。燮在郡四十馀岁，黄武五年，年九十卒。
（选自《三国志士燮传》，有删改）
1.对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是（ ）
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A．治《左氏春秋》治：研究 |
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B．壹亡归乡里亡：逃跑 |
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C．又达于从政达：通晓 |
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D．致杂香细葛致：得到 |
2.下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（ ）
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A．陈国袁徽与尚书令荀彧书曰 |
B．津后又为其将区景所杀 |
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C．厚加宠赐，以答慰之 |
D．明珠、大贝、流离、翡翠之珍 |
赵王岂以一璧之故欺秦邪 古之学者必有师
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
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A．士燮学问渊博，精通《左传》、《尚书》等。袁徽对士燮给予了很高的评价，认为他通晓古文《尚书》和今文《尚书》，理解透彻而全面。 |
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B．士燮心胸宽厚，谦恭虚心，礼贤下士，中原士人纷纷投奔他以避乱世。而士燮也能在时局非常混乱的情况下保全郡中百姓，使百姓安居乐业。 |
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C．士燮既善于做官，又精于学术。做官方面，处于动荡不安的乱世却能在郡任职四十多年；学术方面，针对他人对经书的疑义能答疑解惑。 |
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D．士燮有功于孙权，深得孙权重用，曾被孙权任命为左将军、交州刺史、卫将军等。归附孙权后，他曾诱导益州豪族雍闿等人归附孙权。 |
4.用“/”给下面的文段断句。（3分）
后巨与恭相失举兵逐恭恭走还零陵建安十五年孙权遣步骘为交州刺史骘到燮率兄弟奉承节度而吴巨怀异心骘斩之。
5.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）后宫为司徒，辟壹。比至，宫已免，黄琬代为司徒，甚礼遇壹。（5分）
译文：
（2）今以燮为绥南中郎将，董督七郡，领交阯太守如故。（4分）
译文：
阅读下面的文字，完成小题。（20分）
斜 坡
龙应台
①巴黎的地下铁道举世闻名；我推着婴儿车来到一个入口，却呆住了。狭窄的入口只容许一个瘦瘦的人挤过去，何况中间横着三条棍子，怎么折腾也不可能将婴儿车推过去。巴黎没有做母亲的吗？
②好不容易来了别的过客，一前一后把婴儿车抬了过去。坐了一段车之后，走到出口，出口竟然是由一杠一杠钢铁棒组成的旋转门，这一回，即使把婴儿车抬起来也出不去了。
③一手抱着扭来扭去的孩子，一手拉拉扯扯把提袋、大衣、雨伞全部从婴儿车上卸下来，一件一件往身上挂，再手忙脚乱地把车子折叠起来，全副装备地挤进栅栏，还要担心孩子的手脚不被夹在旋转杠中。
④上到路面来，在飘落的雪片中再把车子撑起，又是哀求又是恐吓地把孩子放进车里，准备过街；我发觉铺高的人行道与车道交接之处没有做成斜坡，造成将近一尺高的落差。扶着婴儿车站在这个“悬崖”之前，如果继续往前推，很可能把孩子像畚箕倒垃圾一样“倒”到雪地里去——
⑤离开高贵却很“凶险”的巴黎，回到静谧的苏黎世，我想我为“先进”找到了一个必要的条件，正巧是中国人说的，“富而有礼”。这“礼”，不仅只是鞠躬握手寒暄的表面，而是一种“民胞物与”观念的付诸具体。
⑥从火车站的地下层上到路面，有电梯可乘，专门供婴儿车与残障者的轮椅使用。所有的人行道与车道的交接之处都铺成斜坡，接着黄色的斑马线道，婴儿车顺利地滑过，失明的人也不需要害怕一失足成千古恨。
⑦在苏黎世的住宅区，你也不可能走上两条街还看不见一个儿童的小天地：就在房子与房子之间，一小块青草地上，一个秋千、一个跷跷板、一堆沙。许多垃圾箱上涂着儿童画：猪、狗、猴子、孔雀，守着荡秋千、玩沙厮闹的小孩。
⑧大型的百货店往往有个幼儿乐园，免费的，让来采购的父母放心去采购，孩子也玩得痛快。乐园中并不是随便摆一些无意义的电动玩具让孩子过一过瘾，它依年龄而隔间：大一点的，有电视童话节目可看，不看电视的可以看童书画报；小一点的玩益智的组合积木，用蜡笔画画；还不会走路的小把戏，就在地毯上玩会叫的小狗熊。
⑨有财富的社会，如果在心灵的层次上还没有提高到对人的关爱，还没有扩及到对弱者的包容，它也是一个落后的社会。它的国民所得被用在扩充军备、制造原子弹等等毁灭人的途径，而且往往有极堂皇的借口；不会用在社会中“弱者”的身上：建电梯、筑人行道斜坡、设儿童乐园。
⑩当我的婴儿车不必停在人行道的“悬崖”上，而能安全顺遂地滑过街心时，我感觉到自己是在一个“富而有礼”的社会中。它有钱为每一条人行道建斜坡，但是更重要的，设计道路的人在灯下制图时，会想到他的社会中有年轻的母亲推着稚嫩的幼儿、有失明的人拄着问路的手杖、有弯腰驼背的老者蹒跚而行……为了这些人，他做出一个小小的斜坡来。这个斜坡，是一份同情，一份礼让，一份包容。
（11）只是一个小小的斜坡罢了！但是，台湾距离真正的“富而有礼”还有多远呢？
（节选自《意林》2011年第6期）
1.下列对本文的理解和赏析，不正确的一项是（4分） （ ）
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A．本文叙写了作者在巴黎和苏黎世的所见所感，思路清晰，结构严谨，蕴涵了一定的哲理。 |
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B．作者在第④段用“悬崖”来比喻巴黎路面因为没有斜坡的凶险。 |
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C．苏黎世的“斜坡”，考虑到了人们的需求，体现了民胞物与的观念。 |
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D．有财富的社会应该处处建立斜坡，否则就是一个落后的社会。 |
2.第③段，作者用了较多笔墨写自己的狼狈，这样写有什么用意？（4分）
3.文章主要写巴黎和苏黎世，用了什么艺术手法，请结合文本简要分析。（6分）
4.文章结尾提出“只是一个小小的斜坡罢了”的观点，这里的“斜坡”怎样理解？请结合本文，探究作者的这一观点所蕴涵的深层意蕴。（6分）
阅读下面的文字，完成小题。
生态伦理学的困境与出路
刘福森
现代西方工业文明科学家眼中的自然，只是具有一定结构、性质和规律的死的自然；理性主义哲学理解的自然只是满足人类欲望的自然以及按照人的欲望重新安排过的自然（人化自然）。这种扭曲自然的自然观在古代社会本来是不存在的。
古代社会的自然观是一种有机论、整体论的自然观。希腊人把自然界看成是一个活的具有内在秩序的有机体，而决定这种秩序的源泉是渗透在自然界中的“心灵”。这是一个有灵魂的、有生命的世界。那个时代人类对自然界的伦理关爱，是建立在人与自然生灵之间的平等关系基础上的。对自然的这种理解，不是在现代科学意义上的理性的理解，而是一种人文的感悟和理解。
在狩猎和采集时代，人们直接依赖于自然界提供的东西而生存，自然被看成是养育人类的母亲。到农业时代，自然在人的心目中的形象同狩猎者时期相比发生了根本性的变化。“自然在耕田人的眼里几乎可以说是效仿的榜样，是阐述人生的模式。”“自然也成了具有秩序、和谐和美好的领域。自然一词也随之带有美好和高尚的感情色彩”。农耕时期的这种对自然的看法，通过文学作品已经牢固地建立在人们的情感中，以至于碰到自然这个词，就会引起我们联想到那充满浪漫主义的、美好和高尚的境界。文艺复兴时期流行的田园诗代表着对过去时代母亲般仁慈怀抱的向往。通过对一个完美无缺的黄金时代的回归，这里的自然成为逃离都市生活的罪恶与不安全的避难所。自然被描绘成一个花园，一幅乡村景象，或者一幅平和丰产的景象。这是一位宁静、善良的女性，默默地向世人奉献她的慷慨。这就是那个时代的自然形象。它反映了那个时代人们对自然的热爱、尊崇和美好的向往。在那时人们的心中，自然不仅是实体，而且是纯洁、善良、平和、美好、友善、关爱的价值象征。
无论是古希腊的“活的”、“有灵魂的”自然，还是狩猎和采集时代的“友善、关爱的母性供养者形象”的自然，或者农业文明时代的“纯洁、善良、平和、美好、友善、关爱的女性象征”的自然（或作为“榜样”和“导师”的自然），都是一种值得我们关爱的崇高、美好的生命形象和价值象征。在这种对自然的感悟基础上形成的人对自然的伦理关爱，是从人们内心发出的对自然的关爱与尊敬。
这时，一种崭新的“关爱自然的伦理学”就呈现在我们面前。这是一种建立在人对自然的崇敬、感激、同情、关爱等情感基础上的非理性的伦理学，是一种确保人与自然之间和谐相处亲密相依的伦理学，在这种伦理学中，人与动物、人与河流、人与森林、人与荒野之间的关系是一种真正的平等关系。就像兄弟、母子等亲情关系一样；我们爱自然，不是出于自然界的权利，也不是出于我对自然权利所有者的义务，更不是出于功利主义价值的导引，而是出于一种厚重的人文教养：一种追求崇高的精神境界，一种朴实的信念，一种善良的愿望，一种热烈的情感，一种良心的自律，一种对美的渴望，一种关爱自然的热忱……这种伦理学没有理性的关照或逻辑的推演，她是从我们的心中流出来的；她也不是靠强制和压力灌输的，而是在人文精神的教化中形成和不断提升的！
因此，古代的自然观念和伦理精神在当代仍然具有重要价值。在当代社会人类陷入环境危机、资源危机和生态危机等自然危机的历史条件下，挖掘、利用、复兴和发扬这种人与自然和谐的自然观念和伦理传统，就成为当代社会建立关爱自然的伦理学的必由之路。只有超越近代科学主义、理性主义的主体性哲学和功利主义价值观，从古代社会的自然哲学和伦理哲学中吸收积极有价值的东西，才能建立起以关爱自然的情感为基础的环境伦理学。
（选自《新华文摘》2011年第20期）
1.根据文意，下列说法不正确的一项是 （ ）
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A．现代西方工业文明的科学家，把自然看成只是具有一定结构、性质和规律的死的自然。 |
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B．理性主义哲学认为自然只是满足人类欲望的自然以及按照人的欲望重新安排过的自然，即人化自然。 |
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C．到农业时代，因为文学作品把自然牢固地建立在人们的情感中，所以，自然在耕田人的眼里几乎可以说是效仿的榜样，是阐述人生的模式。 |
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D．古代社会的自然观是一种有机论、整体论的自然观，对自然充满了关爱与尊敬。 |
2.下面不属于“古代社会的自然哲学”的一项是（ ）
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A．自然被看成是养育人类的母亲。 |
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B．自然是一个有灵魂、有生命的世界，这里渗透着“心灵”。 |
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C．自然是实体，是纯洁、善良、平和、美好、友善、关爱的价值象征。 |
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D．以传统、风俗习惯、禁忌等方式制约着人们的实践行为。 |
3.下列对“古代自然观念和伦理精神在当代仍有重要价值”的分析，正确的一项是 （ ）
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A．吸取古代自然观念和伦理精神的养分就可以避免当代社会人类陷入环境危机、资源危机和生态危机等自然危机。 |
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B．挖掘、利用、复兴和发扬古代人与自然和谐的自然观念和伦理传统，有助于当代社会建立关爱自然的伦理学。 |
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C．古代自然观念和伦理精神能使当今社会超越近代科学主义、理性主义的主体性哲学和功利主义价值观。 |
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D．只要从古代的自然哲学和伦理哲学中吸收有价值的东西，就一定能建立起以关爱自然的情感为基础的环境伦理学。 |
