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本大题共4小题，共25分。阅读下面的作品，完成１-４题。
祁连雪
千里河西走廊，在我身临其境之前，总以为那里是黄尘弥漫、阒寂荒凉的，显然是受了古诗的浸染，“千山空皓雪，万里尽黄沙”之类的诗句，已经在脑海里扎了根，这次实地一看，才了解到真相。原来，河西走廊竟是甘肃最富庶的地区，这片铁马金戈的古战场，如今已被国家划定为重要的商品粮基地。当你驻足武威、张掖，一定会为那里的依依杨柳、森森苇帐、富饶的粮田、丰硕的果园所构成的“江南秀色”所倾倒。
当然也不是说，整个河西走廊尽是良畴沃野，它的精华所在，只是石羊河流域的武威、永昌平原，黑河、弱水流域的张掖、酒泉平原，疏勒河流域的玉门、敦煌平原。这篇膏腴之地，是仰仗着祁连山的冰川雪水来维系其绿色生命体系的。祁连雪以其丰美、清冽的乳汁汇成了几十条大大小小的河流，灌溉着农田、牧场、果园、林带，哺育着河西走廊的子孙，一代又一代。
祁连山古称天山，西汉时匈奴人呼“天”为“祁连”，故又名祁连山，一过乌鞘岭，那静绝人世、复列天南的一脉峦叠峰，就投影在我们游骋的深眸里，映着淡青色的天光，雪岭的素洁的脊线蜿蜒起伏，一直延伸到天际，一块块咬缺了完整的晴空。面对着这雪擎穹宇、云幻古今的高山丽景，领略着空际琼瑶的素影清氛，顿觉凉生襟腋，情愫高洁，它使人的内心境界趋向于宁静、明朗、净化。
大自然的魅力固然使人动情，但平心而论，祁连山确也沾了神话和历史的光。这里难以计数的神话传闻和层层叠叠的历史积淀，压低了祁连山、涂饰了祁连山，丰富了祁连山。在那爱做梦的少年时代，一部《穆天子传》曾使我如醉如痴，晓夜神驰于荒山瀚海，景慕周天子驾骏马巡行西北三万五千里，也想着要去西王母那里做客。当时把其中的故事都当成了信史。真正知道它“恍惚无征，夸言寡实”，是后来的事，但祁连山的吸引力并未因之稍减，反而益发强化了，四十余年的渴慕，近日终于得偿，其欢欣之情是难以形容的。
旅途中我喜欢把记忆中的有关故事与眼前的自然景观相结合，车过山丹河（即古弱水）时，我想到了周穆王曾渡弱水会西王母于酒泉南山。《淮南子》里也有后羿过弱水向西王母“请不死之药”的记载，神话传说汇集着一个民族关于远古的一切记忆，我们可以通过这种思维、情感、体验以至行动的载体，深入的窥察一个民族以至人类史前的发展轨迹。
观山如读史，驰车河西走廊，眺望那笼罩南山的一派空濛，仿佛能谛听到自然、社会、历史的无声倾诉，一种源远流长的历史的激动和沉甸甸的时间感被呼唤出来，觉得有许多世事已经倏然远逝，又有多少天涯过客正在匆匆走来，我们这些河西走廊的过客，与祁连雪岭朝夕相对，自然就把它当做了热门话题，有人形容它像一位仪表堂堂，银发飘洒的将军，俯视着苍茫的大地，守护着千里沃野；有人说祁连雪岭像一尊圣洁的神祗，壁立千寻，高悬天半，给人一种可望而不可及的隔膜感，可是在我的心目中，它却是恋人、挚友般亲切，千里长行，依依相伴、神之所游，意之所注，无往而不是灵山圣雪，目力虽穷而情脉不断，一种相通相化相亲相契的温情，使造化与心源合一，客观的自然景物与主观的生命情感交融互渗，一切形象都化作了象征世界。
也许正是这种类似的情感使然，150年前的秋日，林则徐充军西北路过河西走廊时，曾写下诗句：“天山万笏耸琼瑶，导我西行伴寂寥，我与山灵相对笑，满头晴雪共难消。”甘、青路上，我也即兴赋诗，寄情于祁连雪：“依依只有祁连雪，千里相随照眼明.”
（取材于王充阁的同名散文，有删改）
１．下列对文章的理解，不正确的两项是（ ）（ ）（５分）
A.文章旁征博引，大量引用神话传说，并触及了当下现实，把河西走廊的精华所在与江南相提并论。
B.神话传闻和历史积淀“压低”、“涂饰”了祁连山，反映了历史带给祁连山以无法摆脱的沉重负担。
C.河西走廊的过客对祁连山的形容之所以见仁见智，是因为雪岭常被一派空蒙笼罩，真相难以认清。
D作者在游历河西走廊的同时，也以恋人、挚友般的心态去贴近祁连山，试图体验祁连山的“心史”。
E.本文即从空间的视野描述祁连山特有的自然美景，也从时间的角度传达一种绵长凝重的历史感。
２．作者在文章的开关和结尾均引用了古人的诗句，请分别说明其用意是什么。（６分）
３．作者曾说：“雪”是《祁连山》的“文眼”，其有重要的作用，请通读全文，谈谈文中“雪”的重要作用具体表现在哪些方面。（6分）
４.文中说“观山如读史”，作者为什么这样说？请联系你的生活经历或阅读体验，说说从“观山如读史”中获得的启示。（不少于200字）（８分）
补写出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）
（1） ，知来者之可追。实迷途其未远， 。（陶渊明《归去来兮辞》）
（2） ，彩彻区明。 ，秋水共长天一色。 （王勃《滕王阁序》）
（3）鹏之徙于南冥也，水击三千里， ，去以六月息者也。 （庄周《逍遥游》）
（4）子曰:“知之者不如好之者, ”（《论语》十则）
阅读下面这首宋词，然后回答问题。
木兰花 宋祁
东城渐觉风光好，縠皱[注]波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑？为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
[注] 縠皱：皱纱。此处比喻水的波纹。
1.词中“红杏枝头春意闹”的“闹”字，你认为写得好不好？为什么？（6分）
2.这首词的上半阙是如何描写春色的？试对此进行分析。(5分)
阅读下面的文言文。(每小题3分)
孟尝字伯周，会稽上虞人也。少修操行，仕郡为户曹史。上虞有寡妇至孝，养姑。姑年老寿终，夫娣先怀嫌忌，乃诬厌苦供养，加鸩其母，列讼县庭。郡不加寻察，遂结竟其罪。尝先知枉状，备言之于太守，太守不为理。尝哀泣外门，因谢病去，妇竟冤死。自是郡中连旱二年，祷请无所获。后太守殷丹到官，访问其故，尝诣府具陈寡妇冤诬之事。因曰：“昔东海孝妇，感天致旱，于公一言，甘泽时降。宜戮讼者，以谢冤魂，庶幽枉获申，时雨可期。”丹从之，即刑讼女而祭妇墓，天应澍雨①，谷稼以登。尝后策孝廉，举茂才，拜徐令。州郡表其能，迁合浦太守。郡不产谷实，而海出珠宝，与交阯比境，常通商贩，贸籴粮食。先时宰守并多贪秽，诡人采求，不知纪极，珠遂渐徙于交阯郡界。于是行旅不至，人物无资，贫者饿死于道。尝到官，革易前敝，求民病利。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商货流通，称为神明。以病自上，被征当还，吏民攀车请之。尝既不得进，乃载乡民船夜遁去。隐处穷泽，身自耕佣。邻县士民慕其德，就居止者百余家。桓帝时，尚书同郡杨乔上书荐曰：“尝安仁弘义，耽乐道德，清行出俗，能干绝群。前更守宰，移风改政，去珠复还，饥民蒙活。且南海多珍，财产易积，掌握之内，价盈兼金，而尝单身谢病，躬耕垄次，匿景藏采，不扬华藻。臣不敢苟私乡曲，窃感禽息②，亡身进贤。”尝竟不见用，年七十，卒于家。
（节选自《后汉书·孟尝传》）
【注】①澍雨：及时降雨。②禽息：春秋时秦国大夫，因向秦穆公推荐百里奚未被接受，自杀而死。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是【 】
A．上虞有寡妇至孝养姑 至孝：极为孝顺。 B．郡中连旱二年，祷请无所获 祷请：向神灵祈求。
C．太守殷丹到官，访问其故 访问：咨询，打听。D．于是行旅不至，人物无资 行旅：旅行，游览。
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是【 】
A．①郡不加寻察，遂结竟其罪 ②赵王于是遂遣，相如奉璧西入秦
B．①尝哀泣外门，因谢病去 ②于是相如前进缶，因跪请秦王
C．①宜戮讼者，以谢冤魂 ②夫夷以近，则游者众
D．①即刑讼女而祭妇墓 ②太守归而宾客从也
3.以下六句话，分别编为四组，全都说明孟尝敢于仗义执言的一组是【 】
①尝先知枉状，备言之于太守 ②因谢病去，妇竟冤死
③尝诣府具陈寡妇冤诬之事 ④宜戮讼者，以谢冤魂
⑤庶幽枉获申，时雨可期 ⑥尝到官，革易前敝，求民病利
A．①②⑥ B．①③④ C．②④⑤ D．③⑤⑥
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是【 】
A．孟尝品性正直。上虞寡妇婆母寿终后，受小姑诬告冤屈而死，以致郡中大旱。孟尝代为洗白冤情，最终“天应澍雨”，五谷丰登。
B．孟尝很有才能。他就任合浦太守，前任宰守贪秽因而“珠渐迁徙”，孟尝“革易前敝”，“移风改政”，以致“去珠复还，饥民蒙活”。
C．孟尝因他的政绩深受百姓爱戴。在他将要离任时，当地吏民牵挽着他的车子请求他留下，他只能登上乡民船趁着夜晚偷偷离去。
D．尚书杨乔极为赏识孟尝，认为他不仅品德高尚而且才干绝伦，因而竭力向皇帝举荐。孟尝竟然拒绝接受任用，最终老死于家中。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
⑴郡不产谷实，而海出珠宝，与交阯比境，常通商贩，贸籴粮食。
译文：
⑵隐处穷泽，身自耕佣。邻县士民慕其德，就居止者百余家。
译文：
阅读下面的文字，完成1-3题。
“美”字的来源，是“羊大为美”。《说文》对美的注释是“甘也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也”，美来源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”，把美与善、美与满足混在一起。他听到韶乐，三月不知肉味即是例证。大哲学家庄子，对美很有点辩证的把握，看到了美的相对性。他说：“毛嫱，丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?”孟子认为“充实之为美”，已经触及了一些内涵。此外《礼记》的“美恶皆在于心”，把美看成是主观的东西。还有散见于诗词、文章的不少观点，如美在恰如其分，在于匀称。即宋玉在《登徒子好色赋》中所描绘的东邻之女的美，“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”。至于李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”，苏东坡“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的诗句，则说明了美在自然。而“情人眼里出西施”的谚语，道出的是美在于关系。对于美是不是主客观的统一，苏东坡的《琴声》作了这样的思索：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听？”
以上种种，虽挂一漏万，却也说明“ ”。如美学家朱光潜所云：“法国人往往把美叫做‘我不知道它是什么’。”
其实，漂亮的形象引起人们感官愉悦，进而触发其爱慕甚至占有的情感，这里有历史的、文化的、民俗的、道德的、时代的、物欲的等多种因素作用于其间。包括体育竞技、书法、绘画、文学作品等之所以让我们觉得美，归纳起来：首先，是在于一种具体的形象(不是抽象的概念)作用于我们的感官。其次，感官把接受的形象作用于情感，引起了我们的爱慕和喜悦，给我们享受和陶醉。第三，能够引起我们审美情感的形象，只能存在于人类社会之中，它们都只对于人，对于人类社会才有意义。从这个意义上，可以说美是一种客观存在的社会现象——美不是自然现象(如花的红和花的美有区别)，也不是私有现象(美能分享，美有公认的标准)，如少女能歌唱失去的爱情，而守财奴不能歌唱他所失去的钱财(因为后者的歌唱不能和他人交流，共鸣，因此不会动人)。第四，自然、社会生活、艺术作品中的各种形象，不是都美，即美除了形象性、感染性、社会性的特点外，还必须具备一个最根本的特点——人的本质力量的对象化，即美的形象应当反映出人作为人的本质力量，也即人有意识、有目的，能动地去改造世界，追求真与善，从而在客观世界取得自由这样一种能力和力量。如庖丁之出神入化地解牛，医生神奇熟练地运用手术刀，社会井然有序地和谐发展，神舟飞船出入自由地邀游太空……美是人区别于动物的标志之一，所以有稚子之心，美在无邪；少女之心，美在无瑕；志士之心，美在无私；壮士之心，美在无畏之誉。
1．下列是对文中古人对“美”的认识的阐述，不正确的一项是【 】
A．孔子认为美就是善，就是满足。总之，美是主观的东西。
B．孟子认为美是充实的，他比孔子则更触及了美的内涵，认为美是客观真实存在的。
C．庄子认为美是相对的，没有绝对的美，美没有一定的标准，因而美是虚无飘渺的。
D．宋玉对“东邻之女”美的描述，也是基于认为美是主观的认识。
2．第二段空缺处是一句关于美的名言，最恰当的一句是【 】
A．美的形象是丰富多彩的（黑格尔） B．美是难的（苏格拉底）
C．美是一种本质的现象（歌德） D．美本身都是无限的（黑格尔）
3．下列是本文作者对美的见解，阐述不正确的一项是【 】
A．必须具有一种具体的美的形象（漂亮的形象），才能引起人们感官的愉悦，从而产生美的享受和陶醉。
B．不仅形象要作用于感官，而且感官还要作用于情感，这样才能产生美，因而美是人区别动物的标志之一。
C．美不是自然现象，也不是私有现象，它只能存在于人类社会之中，对人对社会有意义。
D．美总是与真与善相联系的，只有反映出人们有意识、有目的、能动地改造世界的能力和力量的才是美的形象。
补写出下列名著名句中的空缺部分。
1.潦水尽而寒潭清，____________________（王勃《滕王阁序》）(2分)
2.________________，序天伦之乐事。（李白《春夜宴从弟桃花园序》）(2分)
3._______________，渚清沙白鸟飞回。（杜甫《登高》）(2分)
4.有志与力，而又不随以怠，_____________，亦不能至也。（王安石《游褒禅山记》）(2分)
5.西当太白有鸟道 。地崩山摧壮士死， 。（李白《蜀道难》）(2分)
6.若夫日出而林霏开， ，晦明变化者， 。（欧阳修《醉翁亭记》）(2分)
7.莫春者， ，冠者五六人，童子六七人， ，风乎舞雩，咏而归。 （《论语·子路、曾暂、冉有、公西华侍坐》）
8.鹏之徒于南冥也， ， ，去以六月息者也。
（《庄子·逍遥游》）
9.当奖率三军，北定中原， , ,兴复汉室，还于旧都。
（诸葛亮《出师表》）
10.衔远山，吞长江， ,横无际涯， ,气象万千。
（范仲淹《岳阳楼记》）
11.楼船夜雪瓜洲渡， , ,镜中衰鬓已先斑。
（陆游《书愤》）
12. ,毕竟东流去。 ,山深闻鹧鸪。
（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）
