阅读下面诗歌，回答下列小题。
滁州西涧
韦应物
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
（1）诗的第一句表明了作者对涧边草的什么情感？最能体现这一情感的是哪个字？（3分）
（2）后两句历来为人们称道，这两句描绘了哪些意象？这些意象又创设出一种怎样的意境？表达出作者什么样的感情？（5分）
阅读下面文章，回答下列小题。
孟业，字敬业，巨鹿安国人。家本寒微，少为州吏。性廉谨，同僚诸人侵盗官绢，分三十匹与之，拒而不受。魏彭城王元韶拜定州，除典签。长史刘仁之谓业曰：“我处其外，君居其内，同心戮力，庶有济乎。”未几，仁之征入为中书令，临路启韶云：“殿下左右可信任者唯有孟业，愿专任之。余人不可信也。”又与业别，执手曰：“今我出都①，君便失援，恐君在后，不自保全。唯正与直，愿君自勉。”业唯有一马，因瘦而死。韶以业家贫，令州府官人同食马肉，欲令厚偿，业固辞不受。韶乃戏业曰：“卿邀名人也。”对曰：“业以细微，伏事节下，既不能裨益，宁可损败清风。”后高祖书与韶云：“典签姓孟者极能用心，何不置之目前？”韶，高祖之婿也。仁之后为兖州，临别谓吏部崔暹曰：“贵州人士，唯有孟业，宜铨举之，他人不可信也。” 崔暹问业曰：“君往在定州，有何政绩，使刘西兖如此钦叹？”答曰：“禀性愚直，唯知自修，无他长也。”
天保初，清河王高岳拜司州牧，闻业名行，复召为法曹。业形貌短小，及谒见，岳心鄙其眇小，笑而不言。后寻业断决之处，乃谓业曰：“卿断决之明，可谓有过躯貌之用。”寻迁东郡守，以宽惠著。其年，麦一茎五穗，其余三穗四穗共一茎，合郡人以为政化所感。寻以病卒。
注：①出都：六朝时人谓出至京城为出都。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．魏彭城王韶拜定州， 拜：授予官职
B．同心戮力，庶有济乎 济：成功
C．卿邀名人也 邀：求取
D．后寻业断决之处 寻：不久
2.下列句子编为四组，全都直接写孟业清正廉明的一组（ ）
①分三十匹与之，拒而不受 ②同心戮力，庶有济乎
③欲令厚偿，业固辞不受 ④既不能裨益，宁可损败清风
⑤典签姓孟者极能用心 ⑥可谓有过躯貌之用
A．①②④ B．①③④ C．③④⑥ D．①②⑤
3.下列对原文的叙述分析，不正确的一项是 （ ）
A．孟业出身贫寒低微，年轻时在州府任官吏，他秉性廉谨，不接受同僚分给的不义之财。长史刘仁之表示要与他同心戮力，并希望会取得成功。
B．长史刘仁之对孟业颇为信赖，后征召入朝为官，临行向彭城王极力举荐孟业。虑及孟业日后孤立无援的处境，勉励他恪守正直的人格。
C．孟业唯一的马死了，彭城王为帮助家贫的孟业，想让官吏们同吃马肉，再加倍还给他钱，孟业坚决推辞。彭城王戏说客人是孟业请来的，孟业仍婉言谢绝。
D．孟业后来任司州长官的法曹官，因形貌短小，遭到鄙视。但后来孟业的断决之明折服了司州长官。不久，孟业升迁东郡守，因为政宽和仁惠而著称。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语（10分）
（1）韶以业家贫，令州府官人同食马肉，欲令厚偿，业固辞不受。
（2）业形貌短小，及谒见，岳心鄙其眇小，笑而不言。
阅读下面文章，回答下列小题。
经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。
“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置。这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是一种品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。
“己所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。
1.下列各项对“道德黄金律”解释最准确全面的一项是（ ）
A．是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则。
B．是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。
C．是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准。
D．是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。
2.下列各项理解符合文意的一项是（ ）
A．文中画横线的话的意思是：如果别人对待你的行为让你不满意，那么你就坚决反击，不要让别人有可乘之机。
B．“自私自利”是一种行为上的缺陷，“自私自利”者的行为，常常达不到符合“道德黄金律”的行为准则。
C．“己所不欲，勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西，再加到别人身上，让别人来承受。
D．有些人之所以能做到“己所欲，施于人”，是因为他们以自己的主观意愿为中心，而忽视其他相关者的利益。
3.根据文意，对“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的意义和两者之间的关系，理解最正确全面的一项是（ ）
A．是人们日常行为的两个阶段，前者是“推己”，是基础，后者是“及人”，是发展。
B．是人们规范自己道德行为的两种模式，前者被动的，层次低，后者主动的，层次高。
C．是道德可普遍化要求的两个层次，前者要求不要恶待别人，后者要求要主动帮助别人。
D．是人们处理自己与他人关系的两种方法，前者是考虑自己，后者才是考虑他人。
阅读下列材料，按要求作文。（50分）
始终微笑着，态度很温和的刘和珍倒在了血泊中，触动了鲁迅的神经，并为之“纪念”；
活泼可爱的小狗包弟躺在解剖桌上，心怀“歉意”的巴金，怀念包弟；
短小精悍、幽默风趣的梁任公站在演讲台上，勾起了梁实秋的思念，“笔而记之”。
也许你也有一些“难以忘却的记忆”，请撷取生活中最能触动你心灵的、让你过目不忘的人或事，带领我们重温那个让你“温馨的回忆”。
请以“温馨的回忆”为题写一篇记叙文。
要求：⑴ 不少于700字。
⑵ 不得抄袭，不得套作。
请运用“易水送别”或《包身工》里的场面描写方法，描写一个运动会比赛场面。
要求：⑴ 点面结合的手法；
⑵ 运用两种修辞手法；
⑶ 不少于200字。
阅读下面的文字
对自己的人生负责
周国平
我们活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、亲戚、朋友，对自己的职务， 大至对国家和社会。这些责任多半是应该承担的。不过，我们不要忘记，除此之外，我们还 有一项根本的责任，便是对自己的人生负责。
每个人在世上都只有活一次的机会，没有任何人能够代替他重新活一次。如果这惟一的一次 人生虚度了，也没有任何人能够真正安慰他。认识到这一点，我们对自己的人生怎么能不产 生强烈的责任心呢?在某种意义上，人世间各种其他的责任都是可以分担或转让的，惟有对 自己的人生的责任，每个人都只能完全由自己来承担，一丝一毫依靠不了别人。
不止于此，我还要说，对自己的人生的责任心是其余一切责任心的根源。一个人惟有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才可能由之出发，自觉地选择 和承担起对他人和社会的责任。正如歌德所说：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱 。”因为这种爱，所以尽责本身就成了生命意义的一种实现，就能从中获得心灵的满足。相 反，我不能想象，一个不爱人生的人怎么会爱他人和爱事业，一个在人生中随波逐流的人怎 么会坚定地负起生活中的责任。实际情况往往是，这样的人把尽责不是看做从外面加给他的 负担而勉强承受，便是看做纯粹的付出而索求回报。
一个不知对自己的人生负有什么责任的人，他甚至无法弄清他在世界上的责任是什么。有一 位小姐向托尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么。托尔斯泰听了非常反感 ，因此想到：人们为之受苦的巨大灾难就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某种信念生活的样子。当然，这样的信念只能是空洞的。这是一种情况。更常见的情况是，许多人对责 任的关系确实是完全被动的，他们之所以把一些做法视为自己的责任，不是出于自觉的选择 ，而是由于习惯、时尚、舆论等原因。譬如说，有的人把偶然却又长期从事的某一职业当做了自己的责任，从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业。有的人看见别人发财和挥霍，便觉得自己也有责任拼命挣钱花钱。有的人十分看重别人尤其上司对自己的评价，谨小慎微地为这种评价而活着。由于他们不曾认真地想过自己的人生使命究竟是什么，在责任问题上也就必然是盲目的了。
所以，我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。一个人认清了他在这世界上要做的事情 ，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。他知道自己的责任之所在，因而关于责任的种种虚假观念都不能使他动摇了。我还相信，如果一个人能对自己的人生负责，那么，在包括婚姻和家庭在内的一切社会关系上，他对自己的行为都会有一种负责的态度。如果一个社会是由这样对自己的人生负责的成员组成的，这个社会就必定是高质量的有效率的社会。
1.作者说“对自己的人生的责任心是其余一切责任心的根源”，理由是什么？（4分）
2.文中列举了那些对责任有着错误的理解的现象？请简要分析。（6分）
3.请结合文中作者的观点和自己的生活体验，谈谈你对“对自己的人生负责”的认识。（7分）
答：
4.下面对文章内容的表述和分析，不正确的两项是( )( )(4分)
A.开头以简洁的语言，由面及点，由强调人应该承担的许多责任出发，再强调根本的责任，从而明确提出本文的中心论点。
B.世界上许多责任都是可以分担或转让的，但对自己人生的责任，却是一点也依靠不了别人的，只能完全由自己来承担。
C.一个不爱人生的人就不可能爱他人和事业，一个在人生中随波逐流的人也不会坚定地负起生活中的责任。
D.当有的人把偶然却又长期从事的某一职业当作了自己的责任时，就不会再去尝试拥有真正适合自己本性的事业了。
E、托尔斯泰对那些不知对自己的人生负有什么责任，甚至无法弄清他在世界上的责任是什么的人非常反感。
