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阅读下面一段文言文,完成下面小题。

    辛弃疾,字幼安,齐之历城人。少师蔡伯坚,与党怀英同学,号“辛党”。始筮仕,决以蓍,怀英遇“坎”,因留事金,弃疾得“离”,遂决意南归。

    耿京聚兵山东,称天平节度使,节制山东、河北忠义军马,弃疾为掌书记,即劝京决策南向。僧义端者,喜谈兵,弃疾间与之游。及在京军中,义端亦聚众千余,说下之,使隶京。义端一夕窃印以逃,京大怒,欲杀弃疾。弃疾曰:“丐我三日期,不获,就死未晚。”揣僧必以虚实奔告金帅。急追获之。义端曰:“我识君真相。乃青兕也,力能杀人.幸勿杀我。”弃疾斩其首归报,京益壮之。

    绍兴三十二年,京令弃疾奉表归宋,高宗劳师建康。召见,嘉纳之,以节使印告召京。会张安国、邵进已杀京降金,弃疾还至海州.与众谋曰:“我缘主帅来归朝,不期事变,何以复命?”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营,安国方与金将酣饮,即众中缚之以归,金将追之不及。献俘行在,斩安国于市。

    乾道六年,孝宗召对延和殿。时虞允文当国,帝锐意恢复.弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才,持论劲直,不为迎合。作《美芹十论》献于朝,言逆顺之理,消长之势,技之长短,地之要害.甚备。以讲和方定,议不行。辟江东安抚司参议官。留守叶衡雅重之,衡入相,力荐弃疾慷慨有大略。召见。   

寻知潭州兼湖南安抚。盗连起湖湘,弃疾悉讨平之。遂奏疏曰:“今朝廷清明,比年李金、赖文政、陈子明、陈峒相继窃发。皆能一呼啸聚千百.杀掠吏民,死且不顾,至烦大兵翦灭。田野之民,郡以聚敛害之,县以科率害之,吏以乞取害之,豪民以兼并害之,盗贼以剽夺害之,民不为盗,去将安之?夫民为国本,而贪吏迫使为盗,欲望陛下深思致盗之由,讲求弭盗之术,无徒恃平盗之兵。”诏奖谕之。    。

弃疾雅善长短句.悲壮激烈,有《稼轩集》行世。

(选自《宋史·辛弃疾传》,有删改)

【注】  ①蓍(shī):一种草。古人用来占卜。②坎、离:均为卦名。“坎”在八卦中的方位为北方,“离”为南方。③青兕(sì):传说为太上老君的坐骑。兕:犀牛类的野兽。④行在:皇帝所在的地方。

1.下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(    )

A.弃疾间与之游          游:交往

B.京令弃疾奉表归宋      奉:呈献

C.召见,嘉纳之          嘉:高兴

D.辟江东安抚司参议官    辟:征召

2.下列各组句子中,加点词的意义与用法相同的一组是(    )

A.始筮仕,决以蓍                            具以沛公言报项伯

B.弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才        因人之力而敝之,不仁

C.杀掠吏民,死且不顾                        驰椒丘且焉止息

D.夫民为国本,而贪吏迫使为盗                固一世之雄也,而今安在哉  

3.下列各组句子中,全能表现辛弃疾“有大略”的一项是(    )

①劝京决策南向    ②弃疾间与之游

③弃疾斩其首归报    ④弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才

⑤欲望陛下深思致盗之由    ⑥弃疾雅善长短句,悲壮激烈

A.①④⑤    B.①②③    C.③④⑥   D.②⑤⑥

4.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(    )

A.辛弃疾年轻时师从蔡伯坚,与党怀英一起学习,他曾经占卜自己的仕途,自己得“离”卦,于是决定南归。

B.偷窃耿京大印而逃的义端,是在辛弃疾劝说下才投靠耿京的.所以耿京迁怒于辛弃疾。弃疾斩其首归报。耿京的队伍就更加壮大了。

C.辛弃疾写《美芹十沦》等文的起因是孝宗帝在恢复中原问题上态度坚决,但因为朝廷与金主讲和刚成定局,所以他的建议不被实行。

D.盗贼连起,辛弃疾在全部铲平了匪患之后。上书朝廷,分析盗贼起因,因此受到了皇上的褒奖。

5.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)我缘主帅来归朝。不期事变,何以复命。(3分)

(2)民不为盗.去将安之?(3分)

(3)欲望陛下深思致盗之由,讲求弭盗之术,无徒恃平盗之兵。(4分)

 

1.C 2.D 3.A 4.B 5. (1)我因主帅归顺朝廷的事前来,没想到发生变故,拿什么复命呢?  注:“缘”“期”“何以”译错一个扣1分;满分共3分。  (2)老百姓不去做盗贼,离开这里将到哪里去呢?  注:“去”“安”“之”译错一个扣1分;满分共3分。  (3)希望陛下深入思考导致百姓做盗贼的缘由,探求消除盗贼的方法,不要只依靠平息盗贼的军队。  注:“致”“弭”“徒”“兵”译错一个扣1分;满分共4分。 【解析】 1.(嘉,嘉奖) 2.(转折连词。A.用,介词;把,介词  B.于是,就,副词;依靠,介词C。尚且,连词;暂且,副词) 3.(②辛弃疾与义端交往  ③辛弃疾不念旧情,以忠义为重  ⑥辛弃疾在文学方面的成就) 4.(“耿京的队伍就更加壮大了”有误) 5.略 附文言文译文:     辛弃疾,字幼安,山东历城人。年轻时以蔡伯坚为师,与党怀英一起学,并称“辛党”。当初(辛、党)占卜仕途,用蓍草占卜来决断,怀英得到的是坎卦,于是留在北方,为金主做事;而辛弃疾得到离卦,就下决心南归大宋。     耿京在山东聚集人马,号称天平节度使,调配管辖山东、河北效忠大宋王朝的军马,辛弃疾在耿京手下做掌书记,就劝耿京作南归决断。僧人义端,好论军事,早先辛弃疾有时跟他有来往。等到辛弃疾在耿京军中,义端也聚集了一千多人,(辛弃疾)劝他投奔耿京,让他做了耿京的下属。义端在一天晚上窃得耿京的大印而逃,耿京大怒,要杀辛弃疾。辛弃疾说:“请给我三天期限,抓不到他,再杀我也不晚。”他推测义端一定将义军的虚实报告金帅,于是马上行动抓住了他。义端说:“我知道你真正的命相,是青犀相,你有力量杀人,希望你不会杀我。”辛弃疾(并不理会),斩其首回报耿京,耿京更认为他壮勇。     绍兴三十二年,耿京命令辛弃疾带奏表归宋,宋高宗正在建康劳军,召见了他,嘉奖了他,授他承务郎天平节度使掌书记的官职,同时用节度使印和文告召耿京。正遇张安国、邵进已杀耿京降金了,辛弃疾回到海州,与众人谋划道:“我因主帅归顺朝廷的事前来,没想到发生变故,拿什么复命呢?”于是邀约统制王世隆及忠义人马全福等直奔金营,(此时)张安国正与金将饮酒兴浓,就当着众人将他捆绑起来带走,金将没追上他们,辛弃疾将张安国献给朝廷。(朝廷)在闹市中将张安国斩首。     乾道六年,孝宗召见大臣们在延和殿对策。当时虞允文掌管国事,孝宗帝在恢复中原问题上态度坚决,辛弃疾乘机谈了南北形势及三国、晋、汉的人才,所持的观点强硬而直露,不被(孝宗帝)采纳。(辛弃疾)《美芹十论》献给朝廷,论述(敌我)不利和有利的条件,形势的变化发展,战术的长处短处,地形的有利有害,极为详细。因为朝廷和金主讲和刚成定局,(所以他的)建议不能实行。朝廷征召(辛弃疾)做江东安抚司参议官,留守叶衡很看重他,叶衡入朝为相,竭力推荐胸有大志谋略过人的辛弃疾。(孝宗)召见了他。     不久,辛弃疾担任潭州兼湖南安抚使。当时,盗贼在湖南接连兴起,辛弃疾全都把他们讨伐铲平。然后就上奏章说:“现在朝廷清察明审,可近年来李金、赖文政、陈予明、陈峒盗掠相继发生,他们都能一呼百应,杀掠官吏百姓,死尚且不顾及,以至于烦劳大军来消灭。”田野中的老百姓,郡府用搜刮祸害他们,县衙用征收赋税祸害他们,官吏用索取祸害他们,有钱有势的人用兼并来祸害他们,盗贼用掠夺来祸害他们,老百姓不去做盗贼,离开这里将到哪里去呢?老百姓是国家的根本,可是贪官污吏却迫使他们做盗贼,希望陛下深入思考导致百姓做盗贼的缘 由,探求消除盗贼的方法,不要只依靠平息盗贼的军队。”皇上诏令褒奖他。、 弃疾十分擅长长短句,风格悲壮激烈,有《稼轩集》留传于世。
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阅读下面的文字,完成下面小题。

儒家的安身立命之道

宋志明

    “安身立命”作为一个成语,出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理,则出自儒家。孔子在《论语》中,已谈到“安”。“安”,指的是情感的安顿、精神的安顿,这是儒家讲安身立命之道的滥觞。《论语》也谈到“身”。《学而》篇写道:“曾子曰:‘吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”在这里,“身”指的是人的行为践履,把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“立”,孔子的说法是“三十而立”,就是确立人生的价值取向。关于“命”,孔子的说法是“不知命,无以为君子也”。这里所说的“命”,指的是君子应有的使命感。

    在《论语》中,已分别论及安、身、立、命,但还只是一些初步的想法。到孟子这里,则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据,而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。

    宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果,创立了儒学的新形态。他们十分重视儒家的安身立命之道,对其做出深刻的阐发,使之在学理上臻于成熟。经过理学家的阐发,儒学不但可以治国,还可以治身和治心。

    人们寻找精神生活方式,可以选择外在的路向,也可以选择内在的路向。如果选择外在路向,会形成宗教的精神生活方式,把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值,如基督教有原罪说,佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向,人无法自己实现超越,必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向.找到了一种哲学的精神生活方式,这就是安身立命之道。所谓“安身”,就是从内在性出发,肯定人性中具有崇高价值,肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法,就是“人性善”,就是“人为贵”。这个“身”字很要紧,表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“立命”,就是主张追求理想人格,追求精神上的超越,追求境界上的提升。用传统的说法,就是“超凡入圣”,成就理想人格。这种内在超越,完全靠自己努力,“我欲仁斯仁至矣”,不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道,建立在“一个世界”的基础上,没有设置彼岸世界。儒家认为,在现实的人生实践中就可以达到超越的目标.不必企慕彼岸世界,也不必寄希望于来世。

                               (节选自《光明日报》2010-O3-01,有删改)

1.下列各项中,对“安身立命”的阐释正确的一项是(    )

A.安身立命作为一种学理,出自儒家,孔子在《论语》中已论及安、身、立、命。

B.到了孟子的时代,他从人性善和天道诚两个方面,对安身立命之道做了新的阐发。

C.安身立命之道通过不断吸收和改造,成为宋明理学家的核心学说。

D.安身立命之道经过宋明理学家的阐发,从治国之理发展成为后来的治身和治心之道。

2.本文认为儒家的安身立命之道与基督教、佛教有很大的不同,以下解说不正确的一项是(  )

A.人对精神生活方式的选择有外在超越的路向,如基督教、佛教等宗教方式;也有内在超越的路向,如儒家安身立命之道的哲学方式。

B.因选择的路向不同,安身立命之道属于哲学的精神方式,而基督教、佛教等属于一种宗教的精神方式。

C.安身立命之道作为一种学理,被统治者利用来冶国;基督教、佛教等宗教因寄希望于来世和外力的拯救,无法成为治国工具。

D.儒家的安身立命之道是建立在现实世界的基础之上,而基督教、佛教则是依靠彼岸世界来实现超越。

3.下列表述不符合文意的一项是(    )

A.安身立命之道认为,人可以靠自已的努力实现人生的超越,基督教、佛教则认为必须靠救世主或佛的拯救才能实现自我超越。

B.儒家的“安身”把人性善作为内在的根据,也就是所谓的“人性善”;“立命”则把成就理想人格、实现精神超越作为追求目标。

C.和《论语》对“安”“身”“立”“命”的阐释一样,宋明理学家也注意到了人对精神价值的追求。

D.基督教的“原罪说”和佛教“人生是苦”的说法,否定人生价值;安身立命之道认为人的精神世界无法脱离生活世界,肯定人的精神追求。

 

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下列各项中,没有语病的一项是(    )

A.当今世界,自主知识产权所占比重是衡量一个国家科学发展水平的标志,而科学技术进步与否是国家富强的标志。

B.2月3日凌晨零时发生的沈阳皇朝万鑫国际大厦火灾事故的原因,系由燃放烟花引发外墙可燃物燃烧引起所致,两名犯罪嫌疑人已被警方采取强制措施。

C.不久前正式发布的2011年中央一号文件,是新中国成立以来中央首次全面系统地部署水利改革发展工作,并将水利提升到关系国家安全的战略高度的重要文件。

D.外交部发言人洪磊8日在答记者问时表示,中国尊重苏丹南方公投结果,希望双方本着互谅互让,继续通过对话与协商解决悬而未决的问题,维护苏丹的和平与稳定。

 

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下列一段文字中,加点的成语使用不恰当的一项是(    )

    3月1l日下午2时,日本遭受9级大地震,东北临太平洋的岩手、宫城、福岛、茨城等县首当其冲,灾情相当严重;随之而来的惊天海啸更使这几个县雪上加霜;而有关福岛核电危机的种种传言更是耸人听闻。连日来,媒体的各种报道铺天盖地,连篇累牍。

A.首当其冲    B.雪上加霜    C.耸人听闻    D.连篇累牍

 

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下列句子中加点的词语使用正确的一项是(    )

A.男子十米台双人项目,中国队今年频频出战的是张雁全/曹缘,国际大奖赛系列赛,他俩几乎每战必胜,世界杯赛也染指金牌。

B.虽然日本政府一再宣布降雨不会对人体造成核辐射,但越来越多的日本民众对东京电力公司控制核泄露的能力失去信心。

C.3月17日在联合国安理会对利比亚设立禁飞区的决议通过以后,法国成了国际社会最先进行军事干涉的政治力量。

D.最近几年来,随着我国经济的发展,信访矛盾也日益突出,各级各地政府对解决信访死结的渴望也越发迫切。

 

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下列词语书写全都正确的一项是(    )

A.毗邻    坐阵    候车室    震聋发聩  

B.针砭    沧海    亲和力    民生凋敝

C.欠收    纰漏    流水账    形迹可疑

D.博弈    邦交    文诌诌    原形毕露

 

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