补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选3个小题)(6分)
(1)俯察品类之盛， ，足以极视听之娱，信可乐也。 (王羲之《兰亭集序》)
，必先利其器。 (《论语·卫灵公》)
(2)谨庠序之教， ，颁白者不负戴于道路矣。 (《齐桓晋文之事》)
昔我往矣，杨柳依依，今我来思， 。 (《诗经·采薇》)
(3) ，大礼不辞小让。 （《史记·项羽本纪》)
身无彩风双飞翼， 。 (李商隐《无题》)
(4)鸡声茅店月， 。 (温庭筠《商山早行》)
居安思危，思则有备， 。 (《左传·襄公十一年》)
阅读下面一首唐诗，完成下面两个小题。(8分)
题齐安城楼
杜牧
呜轧江楼角一声，微阳潋潋落寒汀。
不用凭栏苦回首，故乡七十五长亭。
(1)这首诗塑造了一个怎样的抒情主人公形象?请简要分析。(4分)
(2)这首诗末句的数字运用之妙历来为人称道，试简要分析。(4分)
阅读下面一段文言文，完成下面小题。
辛弃疾，字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学，号“辛党”。始筮仕，决以蓍①，怀英遇“坎”，因留事金，弃疾得“离”②，遂决意南归。
耿京聚兵山东，称天平节度使，节制山东、河北忠义军马，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。僧义端者，喜谈兵，弃疾间与之游。及在京军中，义端亦聚众千余，说下之，使隶京。义端一夕窃印以逃，京大怒，欲杀弃疾。弃疾曰：“丐我三日期，不获，就死未晚。”揣僧必以虚实奔告金帅。急追获之。义端曰：“我识君真相。乃青兕③也，力能杀人．幸勿杀我。”弃疾斩其首归报，京益壮之。
绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康。召见，嘉纳之，以节使印告召京。会张安国、邵进已杀京降金，弃疾还至海州．与众谋曰：“我缘主帅来归朝，不期事变，何以复命?”乃约统制王世隆及忠义人马全福等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归，金将追之不及。献俘行在④，斩安国于市。
乾道六年，孝宗召对延和殿。时虞允文当国，帝锐意恢复．弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合。作《美芹十论》献于朝，言逆顺之理，消长之势，技之长短，地之要害．甚备。以讲和方定，议不行。辟江东安抚司参议官。留守叶衡雅重之，衡入相，力荐弃疾慷慨有大略。召见。
寻知潭州兼湖南安抚。盗连起湖湘，弃疾悉讨平之。遂奏疏曰：“今朝廷清明，比年李金、赖文政、陈子明、陈峒相继窃发。皆能一呼啸聚千百．杀掠吏民，死且不顾，至烦大兵翦灭。田野之民，郡以聚敛害之，县以科率害之，吏以乞取害之，豪民以兼并害之，盗贼以剽夺害之，民不为盗，去将安之?夫民为国本，而贪吏迫使为盗，欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术，无徒恃平盗之兵。”诏奖谕之。 。
弃疾雅善长短句．悲壮激烈，有《稼轩集》行世。
(选自《宋史·辛弃疾传》，有删改)
【注】 ①蓍(shī)：一种草。古人用来占卜。②坎、离：均为卦名。“坎”在八卦中的方位为北方，“离”为南方。③青兕(sì)：传说为太上老君的坐骑。兕：犀牛类的野兽。④行在：皇帝所在的地方。
1.下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．弃疾间与之游 游：交往
B．京令弃疾奉表归宋 奉：呈献
C．召见，嘉纳之 嘉：高兴
D．辟江东安抚司参议官 辟：征召
2.下列各组句子中，加点词的意义与用法相同的一组是( )
A．始筮仕，决以蓍 具以沛公言报项伯
B．弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才 因人之力而敝之，不仁
C．杀掠吏民，死且不顾 驰椒丘且焉止息
D．夫民为国本，而贪吏迫使为盗 固一世之雄也，而今安在哉
3.下列各组句子中，全能表现辛弃疾“有大略”的一项是( )
①劝京决策南向 ②弃疾间与之游
③弃疾斩其首归报 ④弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才
⑤欲望陛下深思致盗之由 ⑥弃疾雅善长短句，悲壮激烈
A．①④⑤ B．①②③ C．③④⑥ D．②⑤⑥
4.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．辛弃疾年轻时师从蔡伯坚，与党怀英一起学习，他曾经占卜自己的仕途，自己得“离”卦，于是决定南归。
B．偷窃耿京大印而逃的义端，是在辛弃疾劝说下才投靠耿京的．所以耿京迁怒于辛弃疾。弃疾斩其首归报。耿京的队伍就更加壮大了。
C．辛弃疾写《美芹十沦》等文的起因是孝宗帝在恢复中原问题上态度坚决，但因为朝廷与金主讲和刚成定局，所以他的建议不被实行。
D．盗贼连起，辛弃疾在全部铲平了匪患之后。上书朝廷，分析盗贼起因，因此受到了皇上的褒奖。
5.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)我缘主帅来归朝。不期事变，何以复命。(3分)
(2)民不为盗．去将安之?(3分)
(3)欲望陛下深思致盗之由，讲求弭盗之术，无徒恃平盗之兵。(4分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
儒家的安身立命之道
宋志明
“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。孔子在《论语》中，已谈到“安”。“安”，指的是情感的安顿、精神的安顿，这是儒家讲安身立命之道的滥觞。《论语》也谈到“身”。《学而》篇写道：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”在这里，“身”指的是人的行为践履，把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“立”，孔子的说法是“三十而立”，就是确立人生的价值取向。关于“命”，孔子的说法是“不知命，无以为君子也”。这里所说的“命”，指的是君子应有的使命感。
在《论语》中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。
宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学的新形态。他们十分重视儒家的安身立命之道，对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。经过理学家的阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心。
人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向．找到了一种哲学的精神生活方式，这就是安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统的说法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设置彼岸世界。儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标．不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于来世。
(节选自《光明日报》2010-O3-01，有删改)
1.下列各项中，对“安身立命”的阐释正确的一项是( )
A．安身立命作为一种学理，出自儒家，孔子在《论语》中已论及安、身、立、命。
B．到了孟子的时代，他从人性善和天道诚两个方面，对安身立命之道做了新的阐发。
C．安身立命之道通过不断吸收和改造，成为宋明理学家的核心学说。
D．安身立命之道经过宋明理学家的阐发，从治国之理发展成为后来的治身和治心之道。
2.本文认为儒家的安身立命之道与基督教、佛教有很大的不同，以下解说不正确的一项是（ ）
A．人对精神生活方式的选择有外在超越的路向，如基督教、佛教等宗教方式；也有内在超越的路向，如儒家安身立命之道的哲学方式。
B．因选择的路向不同，安身立命之道属于哲学的精神方式，而基督教、佛教等属于一种宗教的精神方式。
C．安身立命之道作为一种学理，被统治者利用来冶国；基督教、佛教等宗教因寄希望于来世和外力的拯救，无法成为治国工具。
D．儒家的安身立命之道是建立在现实世界的基础之上，而基督教、佛教则是依靠彼岸世界来实现超越。
3.下列表述不符合文意的一项是( )
A．安身立命之道认为，人可以靠自已的努力实现人生的超越，基督教、佛教则认为必须靠救世主或佛的拯救才能实现自我超越。
B．儒家的“安身”把人性善作为内在的根据，也就是所谓的“人性善”；“立命”则把成就理想人格、实现精神超越作为追求目标。
C．和《论语》对“安”“身”“立”“命”的阐释一样，宋明理学家也注意到了人对精神价值的追求。
D．基督教的“原罪说”和佛教“人生是苦”的说法，否定人生价值；安身立命之道认为人的精神世界无法脱离生活世界，肯定人的精神追求。
下列各项中，没有语病的一项是( )
A．当今世界，自主知识产权所占比重是衡量一个国家科学发展水平的标志，而科学技术进步与否是国家富强的标志。
B．2月3日凌晨零时发生的沈阳皇朝万鑫国际大厦火灾事故的原因，系由燃放烟花引发外墙可燃物燃烧引起所致，两名犯罪嫌疑人已被警方采取强制措施。
C．不久前正式发布的2011年中央一号文件，是新中国成立以来中央首次全面系统地部署水利改革发展工作，并将水利提升到关系国家安全的战略高度的重要文件。
D．外交部发言人洪磊8日在答记者问时表示，中国尊重苏丹南方公投结果，希望双方本着互谅互让，继续通过对话与协商解决悬而未决的问题，维护苏丹的和平与稳定。
下列一段文字中，加点的成语使用不恰当的一项是( )
3月1l日下午2时，日本遭受9级大地震，东北临太平洋的岩手、宫城、福岛、茨城等县首当其冲，灾情相当严重；随之而来的惊天海啸更使这几个县雪上加霜；而有关福岛核电危机的种种传言更是耸人听闻。连日来，媒体的各种报道铺天盖地，连篇累牍。
A．首当其冲 B．雪上加霜 C．耸人听闻 D．连篇累牍
