Question

阅读下面的文言文，完成下列各题

                                  廉  耻    （清）顾炎武

《五代史·冯道传》^①论曰：“‘礼义廉耻，国之四维，四维不张,国乃灭亡。’善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？” 然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，彼阉然媚于世者，能无愧哉！罗仲素曰教化者朝廷之先务廉耻者士人之美节风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生！”《后汉书》：“张奂为安定属国都尉，羌豪帅感负恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。”呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？

（顾炎武《日知录·廉耻》节选）

【注】①《五代史》为欧阳修编著。

1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项  （    ）

A．弃礼义，捐廉耻                     捐：丢弃

B．若由此业自致卿相                   致：导致            

C．羌性贪而贵吏清                     贵：尊重、重视                   

D．前有八都尉率好财货                 率：一律、一概

2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是  （     ）

A．①国乃灭亡                   ②若事之不济，此乃天也

B．①礼义，治人之大法           ②臣之壮也，犹不如人

C．①国家其有不亡者乎           ②其孰能讥之乎

D．①人而如此，则祸败乱亡       ②吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也

3.下列用“／”给文中画波浪线部分的文字断句，正确的一项是。（      ）

罗仲素曰教化者朝廷之先务廉耻者士人之美节风俗者天下之大事

A．罗仲素曰教化者／朝廷之先务廉耻者／士人之美节风俗者／天下之大事

B. 罗仲素曰／教化者朝廷之先务／廉耻者士人之美节／风俗者天下之大事

C. 罗仲素曰／教化者朝廷之先务／廉耻者士人之美节风俗者／天下之大事

D. 罗仲素／曰教化者朝廷之先务廉耻者／士人之美节风俗者／天下之大事。

4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是  （     ）

A．有些人擅长搞阴谋诡计，好投机取巧耍花样，这归根结底缘于他们的无耻，正因为无耻，所以也就无所不为了。

B.“松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨”，文章用比喻的形式十分形象地表现了世道衰微、风雨如晦、礼崩乐坏的社会现状。

C. 颜之推对齐朝那位士夫的教子方法十分不屑，也不希望儿子像那个齐朝士夫的儿子一样发展。

D. 管仲把廉耻作为维系国家命脉的支柱，欧阳修认为士大夫没有廉耻与国家败亡有着内在联系，而顾炎武认为士大夫无耻就是国耻。

5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

①盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。（3分）

译文：                                                                         

②凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。（3分）

译文：                                                                      

③使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。（4分）

译文：                                                                         

Answer

1.B

2.C

3.B

4.B

5.①大概是因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。

②凡是统治国家和治理军队，必须用守礼教导军民，用守义勉励军民，使（他们）有知耻之心。

③即使送我的马多得像羊群，我也不把它们放进我的马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不把它们放进我的口袋。

【解析】

1.致：取得、得到

2.其：语气副词，表反问，“难道”。A乃：副词，就/副词，起强调作用，可译为“是”“就是”；B之：结构助词，“的”/结构助词，用在主谓之间取消句子独立性；D而：连词，表假设，“如果” / 连词，表修饰，“地”。

3.罗仲素曰／教化者朝廷之先务／廉耻者士人之美节／风俗者天下之大事。

4.表现“世道衰微，风雨如晦，礼乐崩坏的社会现状”错，应为表现世道衰微之时仍有坚守礼义之人。

5.①关键词“盖、无所、则”各1分。

②关键词“以”1分，省略“之”1分，“耻”1分。

③关键词“使、以”各1分， “如羊、如粟”1分，句意1分。

参考译文：

《五代史•冯道传》论说“礼、义、廉、耻，是国家的四个纲纪；这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。”说得好啊！管仲如此善于立论啊！礼、义，是治理人民的重要法则；廉、耻是培植人民的重要操守。大概是因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了。何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下哪有不混乱，国家哪有不灭亡的道理呢?可是在这四个纲纪当中，知耻是最为重要的，所以孔子在谈论士人的道理时说：“对自己的所作所为要有羞耻之心。”孟子说：“人不可以没有羞耻心。能将无耻视为最可耻的事，则终身必能远离耻辱。”又说：“羞耻心对于人是很重要的，从事投机应变巧术的人，是没什么事情会感到羞耻的。”他们会这么说的原因，是由于一个人如果不廉洁，到了违背礼节损害道义的地步，那原因都是出自于没有羞耻心啊。所以身为士夫大夫如果没有羞耻心，这可说是国家的耻辱。

我看夏商周三代以后，世道衰退，正道也没落了，背弃礼义，舍去廉耻，不是一天一夜的缘故所造成。可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊！

我最近阅读颜氏家训，其中有段内容说：“齐朝有一个士大夫，曾经告诉我说：‘我有一个儿子，年纪已经十七岁了，略微懂得一些书表奏章，教他说鲜卑话，以及弹奏琵琶，也快要熟练理解了，凭着这些本事，去侍奉王公卿相，没有不疼惜他的。’我当时低着头不回答。真是奇怪啊！这个人这样教导孩子！倘若用这种卑鄙的方式，去换取富贵，如果循着这样的学习过程就能够求得公卿宰相的高位，我也不希望你们这样做！”可叹啊！颜之推是因为没有办法避免，才在混乱的时局中做官，尚且说出这番话来，那些曲意逢迎讨好世俗的人，能不感到惭愧吗？罗仲素说：教化是朝廷急要的工作；廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。

古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和治理军队，必须用守礼教导军民，用守义勉励军民，使（他们）有知耻之心。当人有了知耻之心，从大处谈就能战攻，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家如果有慈教廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存了！”《后汉书》上记载：“张奂任安定属国都尉，羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召集属下的主簿在羌族众人面前，以酒酹地道：‘即使送我的马多得像羊群，我也不把它们放进我的马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不把它们放进我的口袋’把金和马全部退还，羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么！