漫画《痛苦与欢乐》反映的不只是不文明养犬的问题，生活中与之类似的事情不在少数。为漫画《痛苦与欢乐》配写几句话，表达你对这一类事的看法。（6分）
|
答：______________________________________________________________
阅读下面的文字，完成下列各题。
撕日历的日子
迟子建
①又是年终的时候了，我写字台上的台历一侧高高隆起，而另一侧却薄如蝉翼，再轻轻翻几下，三百六十五天就在生活中沉沉谢幕了。
②厚厚的那一侧是已逝的时光，由于有些日子上记着一些人的地址和电话，以及偶来的一些所思所感，所以它比原来的厚度还厚，仿佛说明着已去岁月的沉重。它有如一块沉甸甸的砖头，压在青春的心头，使青春慌张而疼痛。
③发明台历的人大约是个年轻人，岁月于他来讲是漫长的，所以他让日子在长方形的铁托架上左右翻动，不吝惜时光的消逝，也不怕面对时光。当一年万事大吉时，他会轻轻松松地把那一摞用过的台历捆起，随便扔到什么地方让它蒙尘，因为日子还多得是呢。而对于中老年人来说，数着那一摞摞用过的台历，也许会有一种人生如梦的沧桑感。
④于是想到了撕日历。
⑤小的时候，我家总是挂着一个日历牌，我们称它“月份牌”。那是个硬纸板裁成的长方形的彩牌，上面是嫦娥奔月的图画：深蓝的天空，一轮无与伦比的圆月，一些隐约的白云以及袅娜奔月的嫦娥飘飞的裙裾。下面是挂日历的地方，纸牌留着一双细眯的眼睛等着日历背后尖尖的铁片插进去，与它亲密的吻合。那时候我每天最喜欢做的事情就是撕日历。早晨一睁开眼，便听得见灶房的柴禾噼啪作响，有煮粥或贴玉米饼子的香味飘来。这多半是善于早起的父亲弄好了一家人的早饭。我爬出被窝的第一件事不是穿衣服，而是赤脚踩着枕头去撕钉在炕头被架在一侧的月份牌。凡是黑字的日子就随手丢在地上，因为这样的日子要去上学，而到了红色字体的日子基本上都是星期天，我便捏着它回到被窝，亲切地看着它，觉得上面的每一个字都漂亮可爱，甚至觉得纸页泛出一股不同寻常的香气。于是就可以赖着被窝不起来，反正上课的钟在这一天成了哑巴，可以无所顾忌地放纵自己。有时候父亲就进来对炕上的人喊：“凉了凉了，起来了！”“凉了”不是指他，是指他做的饭。反正灶坑里有火，凉了再热，于是仍然将头缩进被窝，那张星期日的日历就随之跟了进去。父亲是狡猾的，他这时恶作剧般把院子中的狗放进睡房，狗冲着我的被窝就摇头摆尾地扑来，两只前爪搭着炕沿，温情十足地呜呜叫着，你只好起来了。
⑥有时候我起来后去撕日历，发现它已经被人先撕过了，于是就很生气，觉得这一天的日子都会没滋味，仿佛我不撕它就没拥有它似的。
⑦撕去的日子有风雨雷电，也有阳光雨露和频降的白雪。撕去的日子有欢欣愉悦，也有争吵和悲伤。虽然那是清贫的时光，但因为有一个团圆的家，它无时不散发出温馨气息。每当白雪把院落和农田装点得一派银光闪闪的时候，月份牌上的日子就薄了，一年就要过去了，心中想着明年会长高一些，辫子会更长一些，穿的鞋子的尺码又会大上一号，便有由衷的快乐。新日子被整整齐齐地装订上去后，嫦娥仍然在日复一日地奔月，那硬纸牌是轻易不舍得换的。
⑧长大以后，家里仍然使用月份牌，只是我并不那么有兴趣去翻它了，可见长大也不是什么好事情。
⑨不管多么不愿意面对逝去的日子，不管多么不愿意让青春成为往事，可我必须坦然面对它。当我串起今年的台历、将明年散发着墨香气的日子摆在铁皮架上时，我仍然会在上面简要抒写一些我的所作所为、所思所感的。如果能把幼时已撕去的日历一一拾回，也许离异的家庭就会复活，父亲又会放一条狗进我的睡房催我起床，也许我家那个已经荒芜了的院落又会变得绿意盈门。但日子永远都是：过去了的就成为回忆。
⑩可它毕竟深深地留在了心底。当我年事已高，将台历的日子看花了，翻台历的手哆嗦不已时，嫦娥肯定还在奔月。
1.本文写的是“撕日历的日子”，为什么作者在开头花费笔墨去写对台历的所感所思？（6分）
答：_______________________________________________________________
2.解释下列两句话在文中的含意。（4分）
（1）它有如一块沉甸甸的砖头，压在青春的心头，使青春慌张而疼痛。
答：________________________________________________________________
（2）翻台历的手哆嗦不已时，嫦娥肯定还在奔月。
答：________________________________________________________________
3.第⑤⑦⑩段都写到了“嫦娥奔月”的彩牌，这样写的作用各是什么？（6分）
答：_______________________________________________________________
4.从全文看，撕日历带给了作者哪些快乐与悲伤？你作何感想？（6分）
答：_______________________________________________________________
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（两题任选一题作答；如果两题都答，则按第一小题计分）（5分）
（1） ，只是当时已惘然。 (李商隐《锦瑟》)
杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇， ？ (王勃《滕王阁序》)
骐骥一跃，不能十步； ，功在不舍。 (荀况《劝学》)
彼童子之师，授之书而习其句读者， 。 (韩愈《师说》)
子曰：“ ，夕死可矣。” (《论语·里仁》)
（2）故木受绳则直， 。 (荀子《劝学》)
斜阳草树，寻常巷陌， 。 (辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》)
月出于东山之上， 。 (苏轼《赤壁赋》)
千古江山，英雄无觅孙仲谋处。 ，风流总被雨打风吹去。 (辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》)
，归去，也无风雨也无晴。 (苏轼《定风波》)
阅读下面这首诗歌，然后回答问题。（8分）
江间作四首（其三）
潘大临①
西山通虎穴②，赤壁隐龙宫。
形胜三分国，波流万世功。
沙明拳宿鹭③，天阔退飞鸿。
最羡渔竿客，归船雨打篷。
【注】 ①潘大临（约1057～1106）：字邠老，黄州（今湖北黄冈）人，善诗文。曾随苏轼同游赤壁。②西山：在湖北鄂州西，山幽僻深邃。③拳宿鹭：指白鹭睡眠时一腿蜷缩的样子。
（1）第三联两句中各有一个字用得十分传神，请找出来，并说说这样写的好处。（4分）
答：
（2）从全诗看，作者向往一种什么样的生活？请简要分析。（4分）
答：
阅读下面的文言文，完成下列各题。
天下皆怯而独勇，则勇者胜；皆暗而独智，则智者胜。勇而遇勇，则勇者不足恃也；智而遇智，则智者不足用也。夫唯智勇之不足以定天下，是以天下之难，蜂起而难平。盖尝闻之，古者英雄之君，其遇智勇也，以不智不勇，而后真智大勇乃可得而见也。
汉高祖、唐太宗，是以智勇独过天下而得之者也；曹公、孙、刘是以智勇相遇而失之者也。以智攻智，以勇击勇，此譬如两虎相捽，齿牙气力，无以相胜，其势足以相扰，而不足以相毙。当此之时，惜乎无有以汉高帝之事制之者也。
昔者项籍乘百战百胜之威，而执诸侯之柄，西向以逆高祖，其势飘忽震荡如风雨之至。天下之人，以为遂无汉矣。然高帝以其不智不勇之身，横塞其冲，徘徊而不进，其顽钝椎鲁，足以为笑于天下，而卒能摧折项氏而待其死，此其故何也？夫人之勇力，用而不已，则必有所耗竭；而其智虑久而无成，则亦必有所倦怠而不举。彼欲就其所长以制我于一时，而我闭而拒之，使之失其所求，逡巡求去而不能去，而项籍固已惫矣。
今夫曹公、孙权、刘备，此三人者，皆知以其才相取，而未知以不才取人也。盖刘备之才，近似于高祖，而不知所以用之之术。昔高祖之所以自用其才者，其道有三焉耳：先据势胜之地，以示天下之形；广收韩信、彭越出奇之将，以自辅其所不逮；有果锐刚猛之气而不用，以深折项籍猖狂之势。此三事者，三国之君，其才皆无有能行之者。独一刘备近之而未至，其中犹有翘然自喜之心，欲为椎鲁而不能钝，欲为果锐而不能达，二者交战于中，而未有所定。是故所为而不成，所欲而不遂。弃天下而入巴蜀，则非地也；用诸葛孔明治国之才，而当纷纭征伐之冲，则非将也；不忍忿忿之心，犯其所短，自将以攻人，则是其气不足尚也。
嗟夫！刘备百败而其志不折，不可谓无高祖之风矣，而终不知所以自用之方。夫古之英雄，唯汉高帝为不可及也夫。
（选自宋·苏辙《三国论》）
1.对下列语句中加点词的解释不正确的一项是
A．皆暗而独智，则智者胜 暗：黯淡，黑暗
B．此譬如两虎相捽 捽：冲突，争斗
C．以自辅其所不逮 逮：及，达到
D．欲为椎鲁而不能钝 椎鲁：迟钝，愚笨
2.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A．天下皆怯而独勇，则勇者胜
于其身也，则耻师焉
B．然高帝以其不智不勇之身
焉用亡郑以陪邻
C．其顽钝椎鲁，足以为笑于天下
此非孟德之困于周郎者乎
D．刘备百败而其志不折
吾尝终日而思矣
3.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是
A．智者和勇者如果单单依靠智慧和勇气是难以平定天下的。
B．曹、孙、刘三方智勇相当，势均力敌，最终都不能取胜。
C．项羽曾经百战百胜，势不可当，最终因智勇耗竭而失败。
D．刘备策略不当，不善用人，意气用事，才能远不如刘邦。
4.把第I卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）智而遇智，则智者不足用也。（3分）
译文：_________________________________________________________
（2）是故所为而不成，所欲而不遂。（3分）
译文：_________________________________________________________
（3）自将以攻人，则是其气不足尚也。（4分）[
译文：_________________________________________________________
阅读下面的文字，完成下列各题。
玄学对文学的渗透
魏晋时期形成了一种新的世界观和人生观，宏观世界的理论形态就是魏晋玄学。魏晋玄学的形成和老庄思想有明显的关系，东晋以后又吸取了佛学的成分，玄学由此步入新的阶段。这是一种思辨的哲学，对宇宙、人生和人的思想都进行了纯哲学的思考。它和两汉的神学目的论、谶纬宿命论相比，是一个很大的进步。魏晋玄学提供了一种新的解释经籍的方法，对于打破汉代烦琐经学的统治也起到了积极的作用。从两汉经学到魏晋玄学，是中国思想史上的一大转折。
魏晋玄学对文学和艺术有直接影响的是崇尚自然的一派、言不尽意的一派和得意忘言的一派。
“自然”一词不见于《论语》《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。其所谓“自然”，不是近代所谓与人类社会相对而言的自然界，而是一种状态，即非人为的、本来如此的、自然而然的。玄学家郭象在《庄子注》中对老庄的自然之义有进一步的发展。老庄认为有一个先天地万物而生的道，郭象则认为连这样一个道也不存在。 “真”，也不见于《论语》和《孟子》，是道家特有的哲学范畴。老子把“真”视为道的精髓、修身的极致。《庄子》对“真”有一个界定：“真者，精诚之致也。”这就是说，“真”是一种至淳至诚的精神境界，这境界是受之于天的，性分之内的，自然而然的。圣人不过是谨慎地守住这个精神境界，不受外物的干扰而已。不受礼教约束的、没有世俗伪饰的、保持其天性的人，就是“真人”。这样看来，“真”和“自然”有相通的地方。它们不仅属于抽象理念的范畴，又属于道德的范畴。玄学崇尚自然的思想，其影响所及就是进一步确立了以“自然”与“真”为上的审美理想。“自然”和“真”在魏晋南北朝的文学创作和文学批评中虽然还未占据主导地位，但是体现着这种美的陶渊明的出现，却对此后整个中国文学产生了极其深远的影响。后人极力推崇陶渊明，并把他的“自然”和“真”视为文学的极致，证明了玄学对文学产生的积极影响。
言意之辩讨论的内容是言辞和意旨之间的关系。以荀粲为代表的言不尽意论，认为言可以达意但不能尽意。王弼为代表的得意忘言论认为象的功用是存意，言的功用是明象。言不尽意论和得意忘言论对文学创作和文学鉴赏产生了重大的影响。中国诗歌的艺术精髓说到底就在于言有尽而意无穷，而这正是受了魏晋玄学的启发而得到的。
（选自袁行霈主编的《中国文学史·魏晋南北朝文学》，有删改）
1.下列分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．“自然”和“真”虽然在魏晋玄学中没有占主导地位，但对后来的中国文学仍有着深远的影响。
B．崇尚自然是玄学的重要思想。从后人崇尚陶渊明能看出玄学对文学的产生起到的重要作用。
C．“言”指作品的语言，“意”指作品的思想，“象”指作品描写的内容，三者关系紧密。
D．魏晋玄学的产生是中国思想史的大转折，打破了汉代烦琐经学统治社会的地位。
2.下对“自然”和“真”的理解，错误的一项是（ ）
A．玄学的“自然”是老庄“自然”的发挥和延伸，比如郭象认为老庄哲学中的“道”也不存在。
B．哲学中的“自然”不是指近代遭破坏的自然界，而是指古代非人为的、天然的自然界。
C．庄子认为“真”是至淳至诚的，是一种精神境界；老子认为“真”是“道”的精髓所在，是修身的最高境界。
D．“真”是道家特有的哲学范畴，而“真人”是保持天性、没有世俗伪饰、不受礼教约束的人。
3.根据原文内容，下列推断正确的一项是（ ）
A．文学创作最好方法是“言”、“意”结合，能够引导读者体会“意”之外的语言内容和情趣。
B．“真”和“自然”可以相互代替，因为他们同属于抽象理念的范畴，又属道德范畴。
C．魏晋玄学的形成和老庄思想有明显的关系，后来吸收了佛学成分，对打破汉代繁琐经学的统治地位将起到积极作用。
D．陶渊明最好地表现了“自然”和“真”，这是玄学渗入文学的结果，证明了玄学对文学的影响。
