阅读下面的作品，完成下列各题。
梯 子
周粲
年轻的爸爸和他的儿子一起在后花园放风筝。小小的园地，小小的风筝。
小小的风筝飞呀飞的，就飞到了墙头上。墙头上的野花，把风筝紧紧地缠着。
于是爸爸说，必须去拿一架梯子来，然后爬上梯子，取下墙头上的风筝。
爸爸要爬上梯子，但是儿子说：“爸爸，让我来吧！”
爸爸看了看他9岁的儿子，想了又想，终于说：“让你来就让你来。”
猴子一般地，儿子爬到梯子的最高一级了。
儿子转过头来，嘻嘻地笑。他的笑声，像用早晨的牵牛花吹出来的。
解开了风筝绕在野花上的线，正要下来，爸爸却用一只大手和一个声音制止了他。爸爸说：“慢着！”
儿子停住了，望着爸爸，用眼睛问爸爸：“怎么啦？”
爸爸说：“我先讲个故事给你听，你再下来。”
于是儿子笑得更开心，他一手抓住梯子，一手拿着风筝，等爸爸讲故事。爸爸讲的故事，没有一次是不好听的。
爸爸说：“从前有个爸爸，告诉他那个站在一架很高很高的梯子上的儿子说，你跳下来，你一跳下来爸爸一定会在下面把你抱住。听见爸爸这么说，儿子很放心，便纵身一跳。哪里知道当儿子就要投进爸爸的怀里的前一秒钟，爸爸的身体一闪，站在一旁。儿子扑了个空，掉在地上，屁股差一点开花。儿子哭哭啼啼地站起身来，问爸爸为什么要骗他。爸爸说，我要给你一个教训，连你爸爸的话都靠不住，别人说的话，更不必说了。”停了一停，爸爸继续说：“我们也来照着做一次好不好？”
儿子一听，脸都变白了。
爸爸说：“不要怕，勇敢一点，你只要跳那么一次就行了。我要你留下深刻的印象，免得你以后长大了，容易上人家的当。”
儿子显然没有被爸爸的话所说服。他脸上惊愕的表情，丝毫没有消退，他站在那儿，动也不敢动。
爸爸开始发号施令了：“听着啊，我喊‘一二三’，喊到‘三’的时候，你就跳下来，然后我就把伸出去假装要接住你的手缩回来，让你跌一个屁滚尿流！”
站在梯子上，儿子的脸像一粒还没有熟透的橘子。
爸爸喊了：“一……二……三！”
咬着牙根，忍着泪，儿子从梯子上跳下来了。他等待着自己的身体像一个南瓜，噗的一声，摔得支离破碎……
然而，好奇怪！爸爸的手竟然没缩回去，他的身体也没移开。他还是定定地站在原来的地方，把掉到他两手中的儿子，牢牢固固、结结实实地接住了、抱住了。
儿子虽然不曾受伤，但是他的神情，比刚才还要疑惑，张大了眼睛，他问：“爸爸，你为什么要骗我？”
爸爸笑出声来。爸爸说：“爸爸要让你知道：即使是别人的话，有时也是可以信任的，何况是爸爸的话呢！”
所有的玫瑰花，都回到儿子脸上。他搂住爸爸，不住地吻爸爸的双颊。
爸爸和儿子拉着风筝，向后园的一角跑去。
1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （5分）
A．小说借梯子为道具，通过父与子两个人物的对话，传达了这样一种思想观念：人
对人的认识必须是防范和信任共存。
B．这篇小说没有塑造典型环境中的典型人物，爸爸和儿子只不过是两个道理的传声
者，就如相声里的甲、乙两个角色，因为微型小说不要求要素齐备。
C．写儿子在梯子上，爸爸却让他长时间地站在上面听自己讲故事，这一情节不真实；
还不如让儿子跳两次，既可避免拖沓，给儿子的教训又更深刻。
D．父亲讲述的那个儿子是一个勇敢的儿子，父亲的儿子是一个胆怯的儿子，两者构
成鲜明的对比，有力地突出了主题。
E．小说主要以儿子上梯子、在梯上、下梯子构成故事情节，充分体现了微型小说的
选择材料和剪裁材料的一个突出特点：时间跨度小，写典型的生活横截面。
2.小说中的爸爸具有怎样的性格？请简要概括。（6分）
3.文中写到了哪几种花？分别简析其作用。（6分）
4.文中的爸爸先说：“我要给你一个教训，连你爸爸的话都靠不住，别人说的话，就更不必说了。”后来又说：“爸爸要让你知道：即使是别人的话，有时也是可以信任的，何况是爸爸的话呢！”你对其中的哪一方面有较深的理解，请说明理由。
补写出下列名句名篇中的空缺部分。（每空1分，共6分）
（1） ，欲辨已忘言。（陶渊明《饮酒》）
（2） ，童稚携壶浆。（白居易《观刈麦》）
（3）有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里， 。（郦道元《三峡》）
（4）舳舻千里，旌旗蔽空， ， ，固一世之雄也，而今安在哉？（苏轼《赤壁赋》）
（5）鹏之徙于南冥也，水击三千里， ，去以六月息者也。（庄子《逍遥游》）
（6）亦余心之所善兮， 。（屈原《离骚》）
阅读下面这首唐诗，完成下列各题。
途中见杏花
吴 融
一枝红艳出墙头， 墙外行人正独愁。
长得看来犹有恨， 可堪逢处更难留。
林空色暝莺先到，春浅香寒蝶未游。
更忆帝乡千万树①，澹烟笼日暗神州。
【注】①帝乡，此指长安。长安多杏树。
1.请说明这首诗的首联有怎样的表达特色。（5分）
2.这首诗中流露出诗人的哪些情感？请简要分析。（6分）
阅读下面的文言文，完成下列各题。
虞诩字升卿，陈国武平人也。祖父经，为郡县狱吏，案法平允，务存宽恕。
诩年十二，能通《尚书》。早孤，孝养祖母。后祖母终，服阕，辟太尉李脩府，拜郎中。
永初四年，羌胡反乱，残破并、凉，大将军邓骘以军役方费，事不相赡，欲弃凉州，并力北边，公卿议者咸同。诩闻之，乃说李脩曰：“窃闻公卿定策当弃凉州，求之愚心，未见其便。凉州既弃，即以三辅为塞；三辅为塞，则园陵单外。此不可之甚者也。谚曰：‘关西出将，关东出相。’观其习兵壮勇，实过余州。今羌胡所以不敢入据三辅，为心腹之害者，以凉州在后故也。其土人所以推锋执锐，无反顾之心者，为臣属于汉故也。若弃其境域，徙其人庶，安土重迁，必生异志。如使豪雄相聚，席卷而东，虽贲、育①为卒，太公为将，犹恐不足当御。弃之非计。”脩曰：“吾意不及此。微子之言，几败国事。然则计当安出？”诩曰：“今凉土扰动，人情不安，窃忧卒然有非常之变。诚宜令四府九卿②，各辟彼州数人，其牧守令长子弟皆除为冗官③，外以劝厉，答其功勤，内以拘致，防其邪计。”脩善其言，更集四府，皆从诩议。于是辟凉州豪桀为掾属，拜牧守长吏子弟为郎，以安慰之。
后朝歌贼宁季等数千人攻杀长吏，屯聚连年，州郡不能禁，乃以诩为朝歌长。及到官，设令三科以募求壮士，自掾史以下各举所知，其攻劫者为上，伤人偷盗者次之，带丧服而不事家业为下。收得百余人，诩为飨会，悉贳其罪，使入贼中，诱令劫掠，乃伏兵以待之，遂杀贼数百人。又潜遣贫人能缝者，佣作贼衣，以采綖④缝其裾为帜，有出市里者，吏辄禽之。贼由是骇散，咸称神明。
后羌寇武都，诩迁武都太守。羌乃率众数千，遮诩于陈仓、崤谷。诩即停军不进，而宣言上书请兵，须到当发。羌闻之，乃分抄傍县。诩因其兵散，日夜进道，兼行百余里。令吏士各作两灶，日增倍之，羌不敢逼。诩曰：“虏众多，吾兵少。徐行则易为所及，速进则彼所不测。虏见吾灶日增，必谓郡兵来迎。众多行速，必惮追我。”
……
诩好刺举，无所回容，数以此忤权戚，遂九见谴考，三遭刑罚，而刚正之性，终老不屈。永和初，迁尚书令，以公事去官。朝廷思其忠，复征之，会卒。
临终，谓其子恭曰 ：“吾事君直道，行己无愧，所悔者为朝歌长时杀贼数百人，其中何能不有冤者。自此二十余年，家门不增一口，斯获罪于天也 。”
（节选自《后汉书·虞傅盖臧列传》）
注：①贲、育：贲，孟贲；育，夏育。二人都是秦武王时的壮士。
②四府，四大官府；九卿：九类官员。
③冗官：无固定职事的散官。
④采綖：通“彩线”。
1.下面各句对加点字的解释，错误的一项是
A．辟太尉李脩府 辟：征召
B．微子之言，几败国事 微：如果没有
C．窃忧卒然有非常之变 卒：突然
D．诩为飨会，悉贳其罪 贳：惩治
2.下列各句能具体表现出虞诩的“将才”的一组是
①案法平允，务存宽恕
②诩年十二，能通《尚书》。早孤，孝养祖母
③于是辟凉州豪桀为掾属，拜牧守长吏子弟为郎，以安慰之
④乃伏兵以待之，遂杀贼数百人
⑤又潜遣贫人能缝者，佣作贼衣，以采綖缝其裾为帜
⑥令吏士各作两灶，日增倍之
A．①③⑤ B．②④⑥ C．④⑤⑥ D．③⑤⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，恰当的一项是
A．大将军邓骘因为怕耗费军饷想要放弃凉州，虞诩知道后，劝他不要这样做。因为放弃凉州后三辅将要成为边塞，一则皇室园陵也将暴露在外了，二则尚有守城之勇的凉州百姓被弃置不用，将使局势发生动荡。
B．虞诩到朝歌县做长官，能够因势利导，招募游手好闲之人做壮士，并派遣会缝纫的贫民为反贼作标有记号的衣裳，反贼出入市里的时候便捕捉。反贼害怕，认为有神灵相助。
C．羌人入侵，虞诩以武都太守的身份率兵抵挡，因敌众我寡，于是审时度势，采用增灶法成功地抑制住了敌人的追兵。
D．虞诩一生刚正不屈，忠心于国，所以在朝歌长任上杀掉数百名叛贼，也是忠于职守的行为，问心无愧。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语（10分）
（1）其土人所以推锋执锐，无反顾之心者，为臣属于汉故也。（5分）
（2）羌闻之，乃分抄傍县。诩因其兵散，日夜进道，兼行百余里。（5分）
阅读下面的文字，完成下列各题。
“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格，即作为中国民族特点的实理性精神。
首先，各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。中国主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们居住的场所。大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，中国人更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。从而，不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开，引向现实的人间联想；不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质，等等；构成中国建筑的艺术特征。在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调。正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”、 “可游”、 “可居”种种，但“可游”、 “可居”胜过“可望”、 “可行”。中国建筑也同样体现了这一精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂的洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。与哥特式建筑相反，中国建筑的平面纵深空间，已把空间意识转化为时间进程，游历其中，使人感受到生活的安适和环境的和谐。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的狂迷意识。正是这种意识构成许多宗教建筑的审美的基本特征。
中国的这种理性精神还表现在建筑物严格的对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称可言，但它的每段体制则是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。
也由于是世间生活的宫殿建筑，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品(绘画、雕塑)。斗拱、飞檐的讲究，门、窗形式的自由多样，鲜艳色彩的极力追求， “重轩镂槛”、 “雕梁画栋”，延续到近代，仍然如此。
(节选自李泽厚《美的历程》)
1.下列对“中国民族特点的实践理性精神”在中国建筑中的体现，理解不正确的一项是
A．中国的主要建筑多半是供养神的庙堂，也是供世上活着的君主们居住的场所，从秦汉到明清基本上保持了相当一致的美学风格。
B．中国建筑的空间意识提供某种明确、实用的观念情调，重在生活情调的感染熏陶。
C．建筑物严格采用对称结构，以整体建筑群的这种结构布局来展现严肃、方正、井井有条。
D．中国建筑充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品，“斗拱飞檐”“雕梁画栋”等都表现了中国建筑实用、理智的特点。
2.关于“宫殿宗庙建筑成了中国建筑的代表”的原因，下列表述错误的一项是
A．供养神的庙堂往往会成为一个民族的主要建筑，中国的祭拜神灵就在与现实生活紧相联系的世间居住的中心。
B．受儒学思想的影响，在观念、情感和仪式中，中国人那种神人同在的思想倾向得到进一步的贯彻，使得中国建筑强调实用的、入世的、理智的因素。
C．宫殿宗庙建筑是入世的，与世间生活环境联在一起，是能够经常瞻仰或居住的生活场所。
D．宗教建筑是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的建筑，只供崇拜顶礼之用。
3.下列观点符合文意的一项是
A．到宫殿宗庙中去，我们会获得某种神秘、紧张的灵魂感、悔悟或激情，因为反理性的迷狂意识构成这类建筑的基本审美特征。
B．中国建筑同样体现了山水画“可望”、“可游”、“可居”、“可行”的精神，身在其中，能使人感受到生活的安适和环境的和谐。
C．比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，中国建筑相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。
D．万里长城，没有任何严格对称町言，它盘缠万里，连绵于群山峻岭之巅，所以不具备中国建筑的理性精神。
根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
两个人在山里看到一片优良的树林，于是各自买了一棵树苗带回家，一人把树苗植在瓦盆中，用铁丝左缠右绕，改变其生长形态，树长得虬枝旁逸，成为盆景中的精品。一人把树苗栽在庭院里，浇水施肥，任其自由生长，树长得参天蔽日，成为建筑的栋梁。
