阅读下面的文言文，完成下列各题。
党怀英，字世杰，号竹溪。故宋太尉进十一代孙，冯翊人。父纯睦，泰安军录事参军，卒官，妻子不能归，因家焉。少颖悟，日诵千余言。与辛尚书弃疾少同舍属。师于亳州刘瞻，能诗文，时号“辛党”。金初遭乱，俱在兵间。辛一旦率数千骑南渡，显于宋；党在北方，应举不得意，遂脱略世务，放浪山水间，箪瓢屡空，晏如也。大定十年，中进士第，调莒州军事判官，累除汝阴县令、国史院编修官、应奉翰林文字、翰林待制、兼同修国史。
怀英能属文，工篆籀，当时称为第一，学者宗之。大定二十九年，与凤翔府治中郝俣充《辽史》刊修官。凡民间辽时碑铭墓志及诸家文集，或记忆辽旧事，悉上送官。怀英诗文兼擅，尤长诗。性乐山水，诗文碑记不尚虚饰，因事遣词，通达流畅，平易自然，格调冲淡。著有《竹溪集》三十卷，惜久佚。怀英工书法，世称“独步金代”，尤爱玉箸篆书。泰和四年，书“泰和重宝”，铸于钱币之上，是为“金泰和”。
是时，章宗初即位，好尚文辞，旁求文学之士以备侍从，谓宰臣曰：“翰林阙人如之何？”张汝霖奏曰：“郝俣能属文，宦业亦佳。”上曰：“近日制诏惟党怀英最善。”
明昌元年，怀英再迁国子祭酒。二年，迁侍讲学士。明年，议开边防濠堑，怀英等十六人请罢其役，诏从之。迁翰林学士，摄中书侍郎。时增修曲阜宣圣庙，敕令：“党怀英撰碑文，朕将亲行释奠之礼。”承安二年乞致仕，改泰宁军节度使，为政宽简不严，而人自服化。明年，召为翰林学士承旨。久之，致仕。大安三年九月终，年七十八，谥文献，葬于奉符西旺村。赵秉文作墓志云：“公之文似欧阳公，不为尖新奇险之语；诗似陶谢，奄有魏晋；篆籀入神，李阳冰之后，一人而已。古人各一艺，公独兼之，可谓全矣。”
（选自《金史·党怀英传》，有增删）
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A.与辛尚书弃疾少同舍属 舍：学舍
B.著有《竹溪集》三十卷，惜久佚。 佚：散失
C.翰林阙人如之何 阙：削减
D.迁翰林学士，摄中书侍郎 摄：代理，辅助
2.下列句子分别编为四组，能表现党怀英 “古人各一艺，公独兼之，可谓全矣”的一组是（3分）
①师于亳州刘瞻，能诗文，时号“辛党”
②与凤翔府治中郝俣充《辽史》刊修官
③怀英诗文兼擅，尤长诗
④怀英工书法，世称“独步金代”，尤爱玉箸篆书
⑤旁求文学之士以备侍从
⑥为政宽简不严，而人自服化
A.①②③④ B.①②⑤⑥ C.①③④⑤ D.②③④⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A.党怀英祖籍冯翊，因其父卒于泰安军录事参军而在泰安安家。少时聪颖，悟性极高，
后师从亳州刘瞻，诗文方面在当时与辛弃疾齐名。
B.党怀英担任《辽史》刊修官时，民间收藏的辽代碑铭墓志以及各家的文集及记述辽
代史事的文字，全部被送交到官府。
C.金章宗喜好和崇尚文辞，他认为起草诏书文字，党怀英最优秀，增修曲阜宣圣庙时，
敕令党怀英撰写碑文。
D.党怀英深受皇帝器重，屡得迁职，他文才出众，在许多方面都“独步金代”；担任泰宁军节度使期间，治政有方，人自服化。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）遂脱略世务，放浪山水间，箪瓢屡空，晏如也。
（2）承安二年乞致仕，改泰宁军节度使，为政宽简不严，而人自服化。
阅读下面一段文字，完成下列各题。
核雕是民间艺术中的一绝。它是在植物果核上，利用其外形特点或起伏的变化，雕镂出各种人物、走兽、山水、楼、台、亭、阁等。核雕的原材料有核桃、桃核、橄榄核、象牙果核、杏核、樱桃核等等，最佳的是油橄榄核，体积仅有一节指头那么大。在这么小的橄榄核上进行雕刻，其难度是可想而知的。正是由于其操作上的高难度，核雕技艺鲜有传人。
果核雕刻的起源尚待考证。明清时期，我国大型雕塑艺术无大发展，然而小件雕塑品和工艺品的装饰制作却搞得生气勃勃，富于创造性。其中的桃核、杏核雕刻和橄榄核雕刻是一个颇有特色的品种，其作品的构思和雕刻都达到了极高的工艺水平和艺术境界，被人称作是“微雕神技，艺术奇葩”。明、清两代这种核雕的微雕艺术堪称一绝，当时京城和江浙一带官宦商贾中流行玩赏竹木牙雕等古玩奇珍，精湛而玲珑的核雕艺术品就是当时人们搜罗的热门艺术品之一。据史籍记载和文物考证，果核雕刻在明代已达到了很高的艺术水平，明宣德年间，夏白眼在橄榄核上雕刻16个小孩，每个小孩仅有半粒米大小，眉目清晰。明代最有名的果核雕刻家是天启年间江苏虞山（今常熟）的王毅（字叔远，号初平山人）。他在天启二年（1622年）创作的“赤壁之舟”是果核雕刻史上的珍品。舟长约3厘米，高约0.5厘米，中间为舱，上以篷覆之，旁开小窗，左右各4扇，且能开合。窗旁雕栏上，右刻“山高月小水落石出”，左刻“清风徐来水波不兴”。船首刻苏东坡及其好友黄鲁直、佛印和尚3人，其中苏东坡、黄鲁直两人共执一书阅读，而佛印和尚如同弥勒，袒胸露乳，左臂挂念珠，念珠历历可数。船尾横一楫，楫的左右各雕刻船夫一人。船背题款：天启壬戌秋日虞山王毅叔远刻。字迹细如蚊足，又刻篆章“初平山人”。这件核舟成为后世果核雕刻名匠仿效的典范。“东坡赤壁泛舟图”，把核雕艺术推上了历史的高峰。明代文人魏学洢著有《核舟记》一文详记其事。新中国建立之后，《核舟记》被载入中学课本，核舟也因此名传华夏。
自古至今，玩核的名人举不胜举，从明、清的皇帝，到王公大臣，从富贾巨商到三教九流，明熹宗朱由校自己亲自动手雕刻，清乾隆皇帝更是对核雕偏爱有加。他们把小小核雕作为一种垂挂在衣带、纨扇或是绣袋下面的坠物，作为装饰和点缀，一方面也可玩赏。后来至清代中期开始，核雕物品就不光作为坠物装饰和点缀了，许多橄榄核和胡桃核雕刻的工艺品专门供文人雅士或富家子弟摩挲把玩。用橄榄核雕刻的各种花船小船还可配上镂空雕刻的象牙、红木座架，陈设在微型博古架上供人欣赏。果核雕刻品价值也不断攀升，由把玩品逐渐变成了兼收藏、升值、欣赏、健身等多重功用于一身的工艺品。核雕以其特有的艺术魅力让无数藏家玩家惊叹和入迷，行情始终看好，这也激发了心灵手巧的艺人们的创作热情和才智。今天，核雕艺人们继承前人精湛的传统技艺，同时融入了新时代的内容和技法，把这一古老而又神奇的民间艺术推向又一个高峰。
1.下列关于“核雕”的表述，不符合原文意思的一项是
A.核雕是在植物果核上利用果核的外形特点或起伏的变化雕刻各种人物、走兽、山水、
楼、台、亭、阁等的一种民间艺术。
B.核雕所选用的雕刻材料为核桃、桃核、橄榄核、象牙果核、杏核、樱桃核等比较坚硬
的果核。
C.核雕因所选雕刻材料体积小，雕刻难度大，雕刻技艺传人少而成为民间艺术中的一门绝技。
D.核雕被人称为“微雕神技，艺术奇葩”，其构思和雕刻在明清时期达到极高的工艺水
平和艺术境界。
2.下列理解，符合原文意思的一项是
A.核雕起源待考，但其蓬勃发展于明清，从皇帝到王公大臣，从富商巨贾到三教九流都
玩核，甚至皇帝们都亲自动手雕刻。
B.核雕艺术品一直是人们搜罗的热门艺术品之一，清朝中期，核雕不光用来装饰和点缀，
还陈设在微型博古架上供人欣赏。
C.王叔远的“东坡赤壁泛舟图”因其雕刻形象生动、布局精巧而成为核雕精品，明代时
借助魏学洢的《核舟记》一文而广为人知。
D.核雕这一古老而神奇的民间传统技艺，在新的时代，融入新的内容和技法，正走向新
的高峰。
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
A.核雕的发展经历了一个由装饰物和点缀品，到把玩品、欣赏物再到可升值的收藏品这
样一个功用转化的过程。
B.清朝中期以后，文人雅士或富家子弟在手中把玩一些橄榄核和胡桃核的核雕，核雕玩
品除了具欣赏还兼具了健身的功用。
C.随着核雕价值的不断攀升，有些收藏者搜罗核雕不仅仅是为了赏玩和健身，还因其可
升值取利。
D.对艺术有着执着追求的核雕艺人们随着果核雕刻品价值的不断攀升，他们的创造力被
激发出来，核雕技艺得到进一步发展。
请以“声音”为话题写一篇作文。
要求：自拟题目，自定角度，自选文体（诗歌除外），正文不少于700字。
根据下面语境，在横线上填上一句观点性的话，要求与文段中心一致。（不超过22个字）
有人从制作成本、市场运营和观众需求等方面为“山寨剧”的风行找到了理由，但是，它最致命的问题是： 。如果，我们稍加观察和分析就会发现，“山寨剧”与原作品故事内核大同小异、情节雷同、人物性格相似，就连矛盾冲突的设置也是照抄照搬……“东西不是生产以后才会变得流行的，是为了流行才生产的”，因为“山寨剧”所具有的这种娱乐工业化的特点、商业文化特征和消费色彩，使它严重地丧失了文化的创造力！
填写句子：
（1） ，知来者之可追。（2） ，觉今是而昨非。
（3）引壶觞以自酌， 。（4） ，审容膝之易安。
（5） ，泉涓涓而始流。（6）潦水尽而寒潭清， 。
（7）临帝子之长洲， 。（8） ，下临无地。
（9） ，钟鸣鼎食之家。（10） ，秋水共长天一色。
阅读散文，回答问题。
碧云寺的秋色（钟敬文）
北京西山碧云寺是一个大寺院，又是一个大林子。在那些大小不等的院子里，都有树木或花草。那些树木，种类繁多，其中不少还是活上了几百岁的参
天老干。寺的附近，那些高地和山岭上，树木也相当繁密。
我是中秋节那天搬到寺里来的，在那些繁茂的树丛中，还很少看到黄色的或红色的叶子。
半个月过去了。寺里有些树木渐渐开始在变换着颜色。石塔前的柿子树，院子里那些攀着石桥和假山的爬山虎，好像先得秋意似的，叶子慢慢地黄的黄、赤的赤了。可是，绿色的统治基本上还没有动摇。近日，情景突变。黄的、红的、赤的颜色触目都是。它来得是那么神速，将我那模糊的季节感惊醒了。
不论这里那里的爬山虎，都急速地换上新装。它们大都由绿变黄、变红、变丹、变赤………我们要找出整片的绿叶已经不很容易了。罗汉堂前院子里靠北墙有株缠绕着大槐树的爬山虎，平日，我们没有注意到它跟槐树叶子的差别。几天来，可大不同了。槐树有一些叶子渐渐变黄，可全树还是绿沉沉的。而爬山虎的无数叶子，却由绿变黄、变赤，在树干上、树枝上鲜明地显出自己的艳丽。特别是在阳光的照射下，那些深红的、浅红的、金黄的、柑黄的叶子都闪着亮光，把大槐树反衬得美丽可爱了。
释迦牟尼佛殿前的两株梧桐，弥勒佛殿前的那些高耸的白果树，泉水院石桥边的那株黑枣树……它们全都披上黄袍了。中山纪念堂一株娑罗树的大部分叶子镶了黄边，堂阶下那株沿着老柏上升到高处的凌霄花树的叶子也大都变成咖啡色的了。
自然，那些高耸的老柏和松树还是比较保守的，尽管有很少的叶子已经变成了刀锈色，可是，它们身上那件墨绿袍子是不肯轻易褪下的。槐树的叶子，也改变得不踊跃。但是，不管怎样，现在，碧云寺的景色却成为多彩的了。多彩的秋林有它自己特别的情调和风格。夏日花园的美不能代替它，也不能概括它。
古代的诗人，多喜欢把秋天看作悲伤的季节。过去许多“悲秋”的诗篇或诗句，多半是提到“草木黄落”的景象的。其实，引起人们的伤感，并不一定是秋天固有的特性。从许多方面看，它倒是一个叫人感到愉快的时辰。所谓“春秋佳日”，决不是没有根据的一句赞语。
在夏天，草木的叶子绿油油的，这固然象征着生长、繁荣。但是，它到底不免单调些。到了秋天，尤其是到深秋，许多树木的叶子变色了，柿红的、朱红的、金黄的、古铜色的、赭色的，还有那半黄半绿或半黄半赤的……五颜十色，把山野打扮得像个盛装的姑娘。加以这时节天色是澄明的，气候是清爽的。你想想，这丰富的秋色将唤起人们怎样一种欢快的感情啊！
我们晓得古代诗人所以对秋风感喟，见黄叶伤情，是有一定的社会生活的原因的。诗人或因为同情人民的苦难，或因为伤悼个人遭逢的不幸……那种悲哀的心情，往往容易由某些自然现象的感触而发泄出来。即便如此，也并不是所有的诗人面对那些变了色的叶子都唉声叹气。“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，明白地颂扬红叶的生机与美丽；“扁舟一棹归何处？家在江南黄叶村”，诗人对于江南秋色分明艳羡不已。此外，如像“红树青山好放船”、“半江红树卖鲈鱼”……这此美丽的诗句也都远离“满山红叶，尽是离人眼中血”那种饱含着哀伤的情调。大家知道，“现在”跟“过去”是对立的；但是，在历史的长河中，它们又有着一脉相联的源流。因此，即使是生活在旧进代里的诗人，对于某些事物也可以具有一定的正常感情。我们没有权力判定，过去一切诗人对于红叶和黄叶的美，都必然是色盲的。
1.作者对爬墙虎倾注了怎样的情感？阅读第三段划线句，揣摩作者使用“惊醒”一词的妙处。
答：（1）情感： 。（2）妙处： 。
2.本文大量运用描写色彩的词语，这对表现文章主旨起了什么作用?产生了怎样的艺术效果？
答：（1）作用： 。（2）效果： 。
3.阅读结尾一段，作者援引了一系列描写秋色的诗句，是为了说明什么？结合上下文，解释划线句“‘现在’跟‘过去’是对立的；但是，在历史的长河中，它们又有着一脉相联的源流”的含义。
答：（1）说明： 。（2）含义： 。
