阅读下面一组关于“粤语”的句子，回答问题。（6分）
①粤语，又称为广东话或白话。
②粤语是一种属汉藏语系汉语语族的声调语言。
③粤语在中国南方的广东中西部、广西中南部及香港、澳门和东南亚的部分国家或地区广发使用。
④粤语的名称来源于中国古代对南方的称谓“越”或“粤”。
⑤粤语具有很强的影响力，可以说是目前世界上有较强生命力的语言之一。
⑥粤语是唯一一种发源于广东地区的汉语方言。
⑦粤语在2008年被联合国正式定义为语言。
（1）如果要给“粤语”下一个定义，上述七个句子中只有四句的内容是必需的，请找出来并将句子的序号写在下面的表格中。（4分）
（2）请根据你所选出的四个句子，以下定义的形式给“粤语”下一个定义。（2分）
阅读下面的文字，完成下列各题。（15分）
她的缺憾告诉你什么是完美
杨澜：从上世纪80年代初开始，你的故事被媒体宣传，被政府的最高领导人肯定，其实你一直生活在社会关注当中，被当成一个自强不息、身残志坚的榜样，这种情形是否会让你自觉不自觉地压抑一部分天性以满足人们的期待？
张海迪：不，我觉得人要有思想，活着才有意义。我从懂事起，我就一直这样想，我虽然已经病了49年，但心理上还是按照我自己的意愿在生活。我觉得我是站在被宣传的海迪之外看这个海迪的，我觉得我坚持了一些应该坚持的东西。
杨澜:后来有大学要授予你荣誉学位，你拒绝了。其实作为一种荣誉，也可以接受。
张海迪:是山东大学。我想他们是对残疾女青年的一种尊重，对我学习的一种认可。我从未进过一天学校的门，这真的太不容易了，给我那个荣誉学位，我为何不要呢？但我想有一天我靠自己的努力去获得真才实学，这才是重要的。
杨澜:你恨自己的身体吗？
张海迪:不恨，我爱它，我总是很细微地照顾自己的腿。
杨澜:需要换个姿势吗？
张海迪:不用，我惯了，就是胳膊，撑着很疼的。
杨澜:你用两个手支撑着自己的身体，所以我在你面前我也坐得很挺拔，因为我觉得你坐得很挺拔。
张海迪:你知道平常有时候要开大会。
杨澜:一坐就是几个小时。
张海迪:对，一坐几个小时，就这样坐着，在那个过道里面，很显眼，但是我就这么坐着，有时真的找不着劲了，太难受了，我就这样那样地变换姿势，有的时候会给自己一粒薄荷糖吃。
杨澜:所以你应该是最主张会议少说废话的，因为你要忍受身体很大的痛苦来支撑。
张海迪:对。如果是重要会议，我愿意把会议坐到底。人总要有点意志，革命者不怕把牢底坐穿，我不怕把轮椅坐坏。
杨澜:所以一个人要做自己，实际上是要付出代价的。
张海迪:对，我觉得残疾女性，要做自己；健康女性，也要做自己；漂亮而健康的女性，尤其要把握好自己。我要求我自己做到不仅仅活着，而且要活出诗意来，这个诗意是个范围很大的东西，这里边包括了对完美人生的追求。诗意是完美的。
杨澜:你觉得你会拥有完美人生吗？
张海迪:不可能。人生总是不完美的。我有时候这样想，造物主啊，他总是破坏美，破坏美叫别人去感受美的珍贵。前段时间我去看了一位受伤的舞蹈演员，看到她的时候我觉得她是那么地完美，如果不是瘫痪的话，那真的是非常非常完美，前程无量。但是生活都是这样的，总是把美打碎，让你留下很多很多的遗憾，这才是生活。很多很多的坚韧，顽强，其实都是在对美的一种捍卫中产生的。它让人更加珍惜生活，也让被破坏了以往生活的人，去想另一种生活。假如说，那个人能够在痛苦的磨砺中走下去，他的坚韧、顽强将给人生带来另一种东西。
杨澜:如果做一个假设，你遇到上帝的时候，会不会第一句话就是劈头问他一句，你为什么让我的腿无法走路？
张海迪:不会。
杨澜:你会说什么。
张海迪:我就跟他说“hello，It’ very good”，谢谢你给了我生命，尽管它是残缺的，我也认为很好，如果我不承受的话，别人也可能承受，既然是我承受了，我就说一句，勇敢地说一句，我不承受谁承受。人要大度一点对吧。
杨澜:有一种承担啊。
张海迪:对，应该锻造这样一种品格。
1.这篇访谈涉及了哪几个方面的内容？请分条列举。（4分）
2.杨澜在访谈中多次提及张海迪目前的身体状况，其用意是什么？（5分）
3.本文题目是“她的缺憾告诉你什么是完美”，那么你是怎样看待“缺憾和完美”的关系的？请结合文意和自己所熟悉的典型事例谈谈你的看法。（6分）
阅读下面的文字，完成下列各题。
大 师
聂鑫森
上午九点钟的时候，八旬著名山水画家黄云山，正坐在画室的大画案前用紫砂壶啜着茶，目光却移动在一张铺好的四尺宣纸上，于下笔之前，构思着一幅《深山行旅图》。门铃小心翼翼地响了。过了好一阵，门铃再一次响起，透出一种急迫的心情。
黄云山重重地放下紫砂壶，他急急地走出画室，穿过客厅，猛一下把门 打开了。
站在门外的是一个五十多岁的陌生汉子，风尘仆仆，右手提着一个旅行袋，左手拿着一幅折叠着的没有装裱的画。
黄云山问：“你找谁？”
来人彬彬有礼地向他鞠了一躬，说：“您是笔樵先生吧？”
黄云山很意外，来人居然知道他的名字，便点了点头。
“笔樵先生，我叫秋小峦，是一个乡村教师。我从外省一个偏远小县来到北京，只是为了了却父亲秋溪谷的一个心愿。他也当了一辈子的乡村教师，也在业余画了一辈子的山水画，对您又极为倾服。不久前因病辞世时嘱咐我：‘无论如何要携画去京请笔樵先生法眼一鉴，看此生努力可否白费，回来后在坟前转告我，我也就可以闭目于九泉之下了。’”
秋小峦说得极快，为的是怕耽误黄云山的时间。黄云山有些犹豫，像这样上门求教求画求鉴定的人太多了。他年事已高，实在是没有精力应付了。
“笔樵先生，十九年前，也就是1978年，我父亲行将退休，县教育局组织老教师进京参观。他多方打听到您的地址并找到这里来拜访，恰好您外出讲学，便留下一封信交给了尊夫人。”
黄云山“呵”了一声，似乎有点印象，又似乎一点印象也没有。他把一只手习惯地扶住门框，依旧没有 请客人进屋的意思。
“您放心，我不进您的家，只想耽误先生几分钟，请您看一看这张画，我也就可以向死去的父亲作个交代了。”
秋小峦的眼圈红了，眼角有泪光闪烁。
“好吧。”黄云山为秋小峦的孝心所感动，脸上有了笑意。
他接过那张折叠好的画，缓缓地打开，是一幅用积墨法画出的《楚山春寒图》，苍苍茫茫，云烟满纸，繁密处不能多添一笔，却能做到不板、不结、不死；在最浓墨处也能分辨出草、树、石的层次，称得上是大气磅礴，浑厚华滋。
黄云山激动起来，大声说：“恕老朽怠慢，请进！”
他们一起走进画室。
黄云山问：“除了此画，还有吗？”
“旅行袋里还有二十余幅，其他的都在家里。”
“待我净了手、焚香，我要好好看看你父亲的大手笔。国有颜回而不知，我深以为耻！”
黄云山净了手，又擦拭干净，忙给秋小峦沏上一杯茶，再寻出一个铜香炉，插上一根点着的檀香。
满室芬芳。
黄云山足足看了两个小时，然后长叹一声，说：“能得积墨妙处的有明末清初的龚贤，现代画家中，就要数黄宾虹 和你父亲了。可惜这两位也都先后过世，悲哉！悲哉！从你父亲的用纸上，可看出他生前生活的窘困，而从画面上又看出他的豁达乐观和淡泊名利，我辈惭愧！”
他们坐下来亲切地交谈。黄云山问的很细，诸如秋溪谷的身世、师承、生活、读书……秋小峦虔诚地一一回答。
黄云山说：“你一定要进京来为你父亲办一个遗作展，他是一个进入美术史的人物，是真正的大师。我给你写几封引荐信，让我的老友们开开眼，别高踞北京以为天下无人。费用、场地、新闻发布会，我们来安排，不用你操心。”
然后，他站起来，向秋小峦鞠了一躬，说：“一是谢谢你的孝心，为了尊父的嘱托，不远千里而来；二是请你原谅我的失礼，差点与一位大师的作品失之交臂。”
秋小峦忍不住大声恸哭起来。
看看壁上的挂钟，十一点了。秋小峦慌忙站起来，揩干泪，说：“笔樵先生，我该走了！”
“不忙，在此午餐！”
两个月后，“秋溪谷先生遗作展”在北京的美术馆举行，观者如堵，好评如潮。
在众多记者和名流参加的学术讨论会上，黄云山真诚地对秋小峦说：“我愿以我平生的一幅得意之作，交换你父亲的任何一幅小品，以便时时展读，与他倾心交谈！”
掌声如雷鸣般响起来。
(选自2009年第3期《小说选刊》)
1.结合上下文，请你简要说说“满室芬芳”的意思和作用。
2.请简要分析黄云山先生给秋小峦鞠躬后秋小峦恸哭的原因。(5分)
3.你认为我们应从主人公黄云山先生身上学到些什么？请结合文本进行探究。(6分)
阅读下面的文字，完成下列各题。（16分）
城市化的中国式歧义
秋风
城市化就是人口集中到城市居住，这似乎已成为常识。大量农民工因经济衰退失去在城镇的工作岗位，返回乡村，生活将陷入困境，于是，很多人提出，政府应当更为积极地推进城市化，“人口必须大规模集中在城市”。但是，这很可能是一个错误，一个已经造成巨大经济社会问题的错误。
城市化是什么？稍微观察一下当下中国就会发现，城市与乡村的最大区别是，城市存在较为完善的公共基础设施，乡村则没有。人们之所以愿意生活在城市，就是看中了这些公共设施带给自己的收益。它意味着生活的便利、高效，也意味着文雅。这是城市对人们的吸引力所在 。依据这一观察，人们当然可以说，要满足人们过上现代化生活的要求，就必须让人们集中到城市居住。
但是，如果考察一下其他国家，就会发现，其实，这些公共设施在乡村同样存在。即使稍微差一些，也不会差太多。这样的事实足以让人们反思关于城市化的理念。
确实，城市化意味着一系列现代公共品。它可以区分为有形的、无形的两大类。无形的公共品就是较为合理的治理制度安排，有形的公共品就是公用基础设施。它们共同支持了城市较为高效、便利的生产和生活网络。
从历史演化的角度看，在欧洲，这些公共品最早出现、发育并完备于城市。现代城市形成于中世纪，当时的城市是广袤的封建制网络中的孤岛。与当时的乡村地区相比，城市更为自由，较早建立了较为完善的自治制度，当时有“城市的空气让人自由”一语。同时，城市因为聚集了商业、工业，并卷入更大范围的交易网络中，因而，财富的生产效率更高，因而也就更有能力建设便利的基础设施。这样，城市就率先“现代化”起来，城市也就成为现代文明的发育点，伦敦、巴黎、纽约等现代化的城市后来成为现代文明的标志。
然而，只要政府没有对知识、人力、资源的流动施加人为的法律与政治限制，则形成于城市的现代文明元素，必然逐渐扩展到乡村地区。如哈耶克所说，现代文明的特性就是具有“可扩展性”。这也正是欧美各国历史上所发生的故事。
确实，在这些国家，大量人口聚集到城市居住了，国民的城市化率相当高。但另一方面，乡村地区的人口并未继续生活在原来比较低劣的环境。相反，乡村地区也引入了城市的制度，建立了城市的公共基础设施。
换言之，乡村也城市化了。乡村人口不必迁徙到城市，同样也能够享有现代的各种基础设施。这样一来，一个人在城市还是在乡村生活，基本上不再是在幸福与痛苦、机会与困顿之间进行选择，不是全有或全无的选择——这其实根本不是选择。
相反，只有当城市与乡村的公共基础相近的 时候，才有选择可言。城市与乡村自然地形成两种不同的生活方式，它们各有优劣，当其基础设施相近的时候，人们方可各依性情进行权衡抉择。因而，人们看到，在乡村城市化的国家，既有人从乡村迁居城市，但也有人从城市迁居乡村。同一个人，一生也可以在城乡之间多次来回迁徙，因为人生不同阶段的追求不同。
城市化不等于人口大规模迁居城市。当然，在城市化发展之初，会有人口迁居城市的大趋势，但在中国，制度的不健全却使这种流动变成畸形的单向流动。户籍制度既限制人口从乡村流入城市，也限制人口从城市流向乡村。政府则基于现代化就等于城市化的理念，只在城市建设现代基础设施，基本遗忘了乡村。于是，在中国，现代化就只是城市的现代化。
长期实行这种城乡歧视政策的结果是，在任何一个时间点上，城市永远是公共品供应充分的城市，乡村永远是公共品恶劣的乡村。
这样，乡村人口——尤其是其精英——被诱导长期地、大规模地迁入城市，哪怕他们在城市享受的公共品大打折扣。城市不断筛选、抽取乡村的精英，由此导致一个可怕后果：乡村丧失了自我发展的主体。
专家们说，进入城市就是乡村人口享受幸福的前提。就当下的现实而言，这说法完全正确。问题是，我们能够设想一个全部人口都迁入城市集中居住、从而根本就不再存在乡村的中国吗？乡村人口到城市谋求幸福的自由权利，城市和政府理当尊重。但与此同时，政府与整个社会恐怕也该反省，什么是城市化？乡村是否可以并且有权具备城市的那些公共品？
（选自 《中国新闻周刊》2009年第11期，有改动）
1.下列的说法，与文章内容不相符的两项是（5分） （ ）
A．在当下中国，是否存在较完善的公共基础设施是城市与乡村的最大区别。
B．便利、高效、文雅的城市生活，使城市对人们具有一种强大的吸引力。
C．就算城乡公共基础相近，城乡生活方式仍各有优劣，人们仍需权衡抉择。
D．中国以外的其他国家，乡村的公共设施均稍差于城市，尽管差别不大。
E．要满足现代人过上现代化生活的要求，就必须让人们集中到城市居住。
2.下列各项中不能作为论据证明“现代文明具有可扩展性”的一项是（3分）（ ）
A．乡村建立了城市的公共基础设施。
B．乡村连通了城市的交易网络。
C．乡村精英大规模地迁入城市。
D．乡村地区引入了城市的制度。
3.“城市化的中国式歧义”，“歧义”主要表现在哪些方面？（4分）
4.在推进城市化建设的问题上，政府要怎样做才能解决好城市和乡村两方面的关系？请概括作者的认识。（4分）
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（任选3个小题）（6分）
（1）塞上长城空自许， 。出师一表真名世， ！（《书愤 》 陆游）
（2） ，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶， 。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（《锦瑟 》 李商隐）
（3）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属； ， 。（苏轼《赤壁赋》）
（4）多情自古伤离别， ！今宵酒醒何处？ 。（柳永《雨霖铃》）
阅读陆游的《鹊桥仙•夜闻杜鹃》，完成后面题目。 （7分）
鹊桥仙•夜闻杜鹃 陆游
茅檐人静，蓬窗灯昏，春晓连江风雨。林莺巢燕总无声，但日夜常啼杜鹃。
催成清泪，惊残①孤梦，又拣深枝飞去。故山②犹自不堪听，况半世飘然羁旅？
[注]①惊残：惊醒。②故山：即家乡。
1.这首词“茅檐人静，蓬窗灯昏，春晓连江风雨”描绘了怎样一种景象？诗人描绘此景的目的是什么？ (4分)
2.词中“林莺巢燕总无声，但日夜常啼杜鹃”两句，采用了怎样的艺术手法？这样写在表达上有什么好处？ (3分)
