文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成下列各题。
史弘肇，字化元，郑州荥泽人也。为人骁勇，走及奔马。梁末，调民七户出一兵，弘肇为兵，隶开道指挥，选为禁兵。汉高祖典禁兵，弘肇为军校。弘肇为将，严毅寡言，麾下尝少忤意，立楇杀之，军中为股慄。以故高祖起义之初，弘肇行兵所至，秋毫无犯，两京帖然。迁侍卫亲军马步军都指挥使，领归德军节度使、同中书门下平章事。高祖疾大渐，与杨邠、苏逢吉等同授顾命。隐帝时，河中李守贞、凤翔王景崇、永兴赵思绾等皆反，关西用兵，人情恐惧，京师之民，流言以相惊恐。弘肇出兵警察，务行杀戮，罪无大小皆死。是时太白昼见，民有仰观者，辄腰斩于市。市有醉者忤一军卒，诬其讹言，坐弃市。凡民抵罪，吏以白弘肇，但以三指示之，吏即腰斩之。侍卫孔目官解晖狡酷，民抵罪者，莫敢告诉。燕人何福进有玉枕，直钱十四万，遣僮卖之淮南以鬻茶。僮隐其钱，福进笞责之，僮乃诬告福进得赵延寿玉枕，以遗吴人。弘肇捕治，福进弃市，帐下分取其妻子，而籍其家财。
弘肇不喜宾客，尝言：“文人难耐，呼我为卒。”周太祖出镇魏州，弘肇议带枢密行，苏逢吉、杨邠以为不可，弘肇恨之。明日，会饮窦贞固第，弘肇厉声举爵属太祖曰：“昨日廷论，何为异同?今日与公饮此。”逢吉与邠亦举大爵曰：“此国家事也，何必介意乎!”遂俱饮爵。弘肇曰：“安朝廷，定祸乱，直须长枪大剑，若‘毛锥子’安足用哉?”三司使王章曰：“无‘毛锥子’，军赋何从集乎?”弘肇默然。隐帝自关西罢兵，渐近小人，与后赞、李业等嬉游无度，而太后亲族颇行干托，弘肇与杨邠稍裁抑之。太后有故人子求补军职，弘肇辄斩之。帝始听乐，赐教坊使等玉带、锦袍，往谢弘肇，弘肇怒曰：“健儿为国征行者未有偏赐，尔曹何功，敢当此乎!”悉取所赐还官。隐帝春秋渐长，为大臣所制，数有忿言，业等乘间谮之，以谓弘肇威震人主，不除必为乱。隐帝颇欲除之。夜闻作坊锻甲声，以为兵至，达旦不寐。由是与业等密谋禁中。
乾祜三年冬十月十三日，弘肇与杨邠、王章等入朝，坐广政殿东庑，甲士数十人自内出，擒弘肇、邠、章斩之，并族其三家。周太祖即位，追封弘肇郑王，以礼归葬。
（节选自《新五代史·汉臣传第十八》，有删改）
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
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A．汉高祖典禁兵典：掌管 |
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B．高祖疾大渐渐：转好 |
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C．坐弃市坐：定罪 |
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D．遣僮卖之淮南以鬻茶鬻：买 |
2.以下各组句子中，全都表明史弘肇武断专行的一组是（3分）
①麾下尝少忤意，立楇杀之
②弘肇行兵所至，秋毫无犯，两京帖然
③弘肇出兵警察，务行杀戮，罪无大小皆死
④但以三指示之，吏即腰斩之
⑤文人难耐，呼我为卒
⑥太后有故人子求补军职，弘肇辄斩之
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A．①③⑤ |
B．②④⑤ |
C．①②⑥ |
D．③④ |
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
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A．史弘肇少言寡语，但治军相当严厉。他的一个手下由于不听从命令，被史弘肇当场乱棍打死，将士们见状都吓得腿直发抖，因此，他的军队纪律十分严明。 |
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B．史弘肇辅政后只知道严厉治理，但不知明辨是非。燕人福进被诬告并被处死，他的妻子儿女被史弘肇的手下人分别霸占，财物也被瓜分。 |
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C．史弘肇重武轻文，不喜欢和文人来往。在窦贞固家的宴会上，史弘肇力陈安朝廷，定祸乱，有武将就足够了，至于文臣没有什么用处，因此他受到了三司使王章的反诘。 |
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D．史弘肇凶暴无端，树敌很多。隐帝亲近小人，又想摆脱大臣的控制，自己主政，于是与李业在宫中密谋，诛杀了弘肇与杨邠、王章三人，并族其三家。 |
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）侍卫孔目官解晖狡酷，民抵罪者，莫敢告诉。
（2）健儿为国征行者未有偏赐，尔曹何功，敢当此乎!
现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1——3题。
诗和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智未发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的激动，其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。这就是说，情感一方面有群性，一方面也有个性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境而变化的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在变化之中有不变化者存在。
艺术是情感的返照，它也有群性和个性的分别，它在变化之中也有不变化者存在。比如单拿诗来说，四言、五言、七言、古、律、绝、词的交替是变化，而格律则为变化中的不变化者。变化就是创造，不变化就是因袭。把不变化者归纳成为原则，就是自然律。这种自然律可以用为规范律，因为它本来是人类共同的情感需要。但是只有群性而无个性，只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术。末流者忘记这个道理，所以往往把格律变成死板的形式。
格律在经过形式化之后往往使人受拘束，这是事实，但是这决不是格律本身的罪过，我们不能因噎废食。格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。如果真是诗人，格律会受他奴使；如果不是诗人，有格律他的诗固然腐滥，无格律它也还是腐滥。
古今大艺术家大半都从格律入手。艺术须寓整齐于变化。一味齐整，如钟摆摇动声，固然单调；一味变化，如市场嘈杂声，也还是单调。由整齐到变化易，由变化到整齐难。从整齐入手，创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调。从变化入手，则变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。
古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐、中酝酿出变化。格律是死方法，全赖人能活用。善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规。在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却处处循规蹈矩。姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙则在神髓风骨。
孔夫子自道修养经验说：“七十而从心所欲，不逾矩。”这是道德家的极境，也是艺术家的极境。“从心所欲，不逾矩”，艺术的创造活动尽于这七个字了。“从心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“从心所欲”。凡是艺术家都要能打破这个矛盾。孔夫子到快要死的时候才做到这种境界，可见循格律而能脱化格律，大非易事。
（摘编自朱光潜《谈美书简》）
1.下列关于“格律”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
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A．格律是诗歌中的不变化者，体现的是整齐、规范和人类共同的情感需要。但只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，格律就会变成死板的形式。 |
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B．格律在经过形式化之后往往使人受拘束，但这并不是格律本身的罪过，而是人不能活用它造成的，因此，我们不能因噎废食。 |
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C．格律不能束缚天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨。格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位，即使他遵循了格律，诗歌也仍然腐滥。 |
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D．古今大艺术家的创造活动都从格律人手，但后来都达到了脱化格律的境界；是创造的本能和特别情境的需要使他们在整齐之中求变化，避免了单调。 |
2.下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
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A．情感是心理中极原始的一种要素，它先于理智而产生，但在理智发达之后，情感又会受到理智的驱遣。 |
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B．艺术是情感的流露，它也有群性和个性之别，讲究寓整齐于变化，但由整齐到变化易，由变化到整齐难。 |
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C．诗歌从四言、五言到七言，从古、律、绝到词，体现的是形式的变化，但它们在音节上都讲究格律，体现的又是诗歌的共同特点。 |
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D．“从心所欲”和“不逾矩”是一对矛盾，艺术家要打破这个矛盾，做到循格律而能脱化格律，这是非常不容易的。 |
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 （ ）
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A．情感是心感于物所起的激动，它一方面有群性，一方面也有个性。群性由遗传得来，不易变化；个性则成于环境，会随着环境而变化。 |
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B．作者认为善用格律者好比打网球，旨在说明将格律用到出神人化的境界时，就可以超越格律的束缚而达到自由的创作境界。 |
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C．作者认为一味变化也还是单调，所以他不主张从变化人手，认为变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。 |
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D．“从心所欲，不逾矩”是道德家和艺术家所追求的最高境界，这也说明道德与艺术常常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界 |
作文(60分)
阅读下列材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
我向神祈求，祛除我的陋习吧∕神说，不成。陋习该自己捐弃，而非
由我消除
我向神祈求，赐给我坚毅吧∕神说，不成。坚毅乃于磨练中形成，要
靠自己砥砺，而非靠我赐予
我向神祈求，让我享受生命的每一分钟吧∕神说，不成。我给了你生
命就是让你体验这一切……
我向神祈求，使我能爱他人如同爱您之爱我吧∕神说，呵呵，你终于
明白了妙谛……
我们常怀敬畏之心这样祈求：
请让我以勇气去改变我力所能及的
请让我以宁静去接受我力所不逮的
同时让我以智慧去理解两者的分际
要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
广州，又名“羊城”。下面的图形是将于2010年在广州举行的第16届亚运会的会徽。请紧扣图形特征，展开联想和想象，写一段话解说会徽的意蕴（不需要对字母和数字进行解说）。要求语言通顺、生动，不得少于60字(含标点符号)。（6分）
下面一则启事，有五处不当，请指出并改正(5分)
我公司应征网页制作人员和平面设计人员各20名。凡我市21—35周岁，身体健康、大专或大专以上文化程度的男女青年均可报名。贵公司地处市中心地带，交通方便，环境优美，待遇优厚，最低月工资1700元。路途较远的职工公司负责安排食宿。愿者请带身份证，到本公司的人事科报名，经考试后即可录用，试用期3个月。
2009年12月20日
阅读下面语段，填入横线上使前后文衔接最恰当的一项是（3分）
历史是前人创造的，但评说历史是后人的权力和义务。时光不可逆转，历史的原貌难以完全恢复。也希望借此对今天的世界产生积极的意义。 。
以妇孺皆知的隋唐演义一说历史，那是以以讹传讹的流俗，会使国人陷入对“贞观之治”更大的历史误区中。
①故只能剪裁其重要事件、突出其重大理念
②以聚焦历史的重点，来表达对历史的理解和评说
③特别是陈述一个历史时期及政治生活
④枝节蔓延、尤为复杂，良莠陈杂、不可胜举
A．①②③④ B．①③④② C．③④①② D．③①④②
