补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
(1）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，____________ ， __________。（苏轼《赤壁赋》）
（2）螯六跪而二螯，___________________， 。（《劝学》）
（3）黄鹤之飞尚不得过，_________________________。（《蜀道难》）
(4）_________________________，乾坤日夜浮。（《登岳阳楼》
阅读下面这首诗歌，然后回答问题。（11分）
渭川田家
王维
斜光照墟落， 穷巷牛羊归。
野老念牧童， 倚杖侯荆扉。
雉雏①麦苗秀， 蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至， 相见语依依。
即此羡闲逸， 怅然吟《式微》②。
【注】①雉雉（gòu）：野鸡呜叫。
②《式微》是《诗经》中的一篇，诗中反复咏叹：“式微，式微，胡不归?”
1.这首诗首联中的“归”字是关键字，全诗围绕“归”描绘了哪几幅画面?表达了怎样的思想感情?（6分）
2.这首诗主要运用了什么表现手法，请举例分析。（5分）
阅读下面的文言文，完成下列各题。（9分 每小题3分）
李时勉，名懋，以字行，安福人。成童①时，冬寒，以衾裹足纳桶中，诵读不已。中永乐二年进士。选庶吉士，进学文渊阁，与修《太祖实录》。授刑部主事，复与重修《实录》。书成，改翰林侍读。
性刚鲠，慨然以天下为己任。十九年，三殿灾，诏求直言。条上时务十五事。成祖决计都北京。而时勉言营建之非，忤帝意。岁余得释，杨荣荐复职。
洪熙元年复上疏言事。仁宗怒甚，召至便殿，对不屈。命武士扑以金瓜，肋折者三，曳出几死。明日，改交阯道御史，命日虑一囚，言一事。章三上，乃下锦衣卫狱。时勉于锦衣千户某有恩，千户适莅狱，密召医，疗以海外血竭，得不死。仁宗大渐②，谓夏原吉曰：“时勉廷辱我。”言已，勃然怒，原吉慰解之。其夕，帝崩。
宣帝即位已逾年，或言时勉得罪先帝状。帝震怒，命使者：“缚以来，朕亲鞫，必杀之。”已，又令王指挥即缚斩西市，毋入见。王指挥出端西旁门，而前使者已缚时勉从端东旁门入，不相值。帝遥见骂曰：“尔小臣敢触先帝！疏何语？趣言之。”时勉叩头曰：“臣言谅阴中不宜近妃嫔，皇太子不宜远左右。”帝闻言，色稍霁。徐数至六事止。帝令尽陈之。对曰：“臣惶惧不能悉记。”帝意益解，曰：“是第难言耳，草安在？”对曰：“焚之矣。”帝乃太息，称时勉忠，立赦之，复官侍读。比王指挥诣狱还，则时勉已袭冠带立阶前矣。
宣德五年修《成祖实录》成，迁侍读学士。帝幸史馆，撒金钱赐诸学士。皆俯取，时勉独正立。帝乃出余钱赐之。正统三年以《宣宗实录》成，进学士，掌院事兼经筵官。六年代贝泰为祭酒。八年乞致仕，不允。十二年春乃得请。朝臣及国子生饯都门外者几三千人，或远送至登舟，候舟发乃去。
英宗北狩，时勉日夜悲恸。遣其孙骥诣阙上书，请选将练兵，亲君子，远小人，褒表忠节，迎还车驾。景泰元年得旨褒答，而时勉卒矣，年七十七。谥文毅。
初，敬宗与李时勉同在翰林，敬宗仪观魁梧，时勉貌稍寝，后二人同时为两京祭酒。时勉平恕得士，敬宗方严。终明世称贤祭酒者，曰南陈北李。
（选自《明史》卷一百六十三，列传第五十一。有删节）
[注释]①成童：十五岁以上。②大渐：病重。③谅阴：居丧。
1.下列句子中加点词的解释不正确的一项是
A．改交阯道御史 改：改任
B．趣言之 趣：通“促”，赶快
C．褒表忠节 节：节约
D．比王指挥诣狱还 比：等到
2.下列各组句子中，都能说明李时勉“慨然以天下为己任”的一组是
①诏求直言 ②时勉言营建之非 ③对不屈
④时勉独正立 ⑤皇太子不宜远左右 ⑥遣其孙骥诣阙上书
A．②⑤⑥ B．②③④ C．①②⑥ D．①④⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．李时勉进谏仁宗，居丧期间不可以寻欢作乐，皇太子不宜离开皇上。
B．李时勉性格刚毅耿直，曾多次上疏言事，因直言敢谏屡次触怒龙颜；其忠诚终被宣宗发现，因此受到了重用。
C．李时勉待人平和宽厚，所以深得同僚和学生敬重。
D．成祖皇帝征求大臣的直言，却又把李时勉下诏入狱，还差点把他打死。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）命武士扑以金瓜，肋折者三，曳出几死。
___________________________________________________________
（2）朝臣及国子生饯都门外者几三千人，或远送至登舟，候舟发乃去。
________________________________________________________________
阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）
我个人认为，中华文化虽然博大精深，内涵非常丰富，但是它最主要的一个特征就是人本精神，它始终是一种以人为本的文化，是以人为一切价值判断的出发点的一种文化。这与世界其他民族的文化是有所区别的。我们从中国远古的神话看起。在世界各民族的神话中，很多的主要人物都是天上的神灵，希腊神话中的诸神，都是住在奥林匹斯山上的，他们在天上俯视着人间，他们为人间恩赐幸福，有时也为人间带来灾难。但中国古代的神话传说就不是这样的。我们的大禹治水，我们的女娲补天，我们的后羿射日．这些神话里的主角都是凡间的人，都是人间某些具有非凡本领的、建立了丰功伟业的杰出人物，是某些氏族首领的代衷。因为他们造福于民，或者为民除害，所以他们的人格就升格为神格，这样才构成了中华的神话谱系。在先秦时代，虽然诸子百家争鸣得很厉害。各种思想流派都提出了不同的观念，但我觉得他们有一个共同的精神，就是当他们思考问题的时候，不管是思考社会还是思考自然，他们的出发点在人，他们最后的落脚点也在人，这是一种人本文化、人本思想。
先秦诸子百家中对后代影响最大、后来成为我们中华文化主流的两派，可能就是儒家和道家。这两派虽然互相论争，看上去好像水火不相容，但是它们的共同点就是非常重视人。所不同的是，道蒙所重视的是个体的生命价值，而儒家所重视的是群体的利益．儒家是在重视个体的基础上更重视群体，重视一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家的利益。所以在价值观方面，儒家与道家是互补的，是相辅相成的。因为中国的古人，我们中华民族的先民，他们所处的自然环境不是非常优越，所以他们不能像印度人那样在热带森林里简易地谋生，非常容易地维持生命。我们在黄河流域，在这个水深土厚、气候也不是很温暖的地方而且有滔滔的大河需要治理，不治的话就会有水患。所以对中华民族来说，如果太强调个体生命而忽视群体利益的话，就不利于我们这个民族的生存、繁衍。因此，以儒家的孔孟之道为代表的这种伦理观念、道德理想，就历史地被选择为我们这个文化的核心精神。也就是说，道家只是一种补充，儒家才是核心。这不是由于儒家特别善于宣传，善于著书立说，或是某个杰出的儒者努力奋斗的结果，这是一种自然的选择。
(选自莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》)
1.下列对“中华文化”的理解，不符合原文意思的一项是 ( )
A．中华文化是中华民族在长期的生存发展中形成的一种以人为一切价值判断的出发点的以人为本的文化。
B．大禹治水、女娲补天、后羿射日，这些神话中的人物行为体现了中华义化精神，是中华文化的组成部分。
C．中华文化是一种与世界其他民族文化在起源上、价值判断的出发点上都完全不同的特有的民族文化
D．先秦诸子百家在思考社会和自然的时候，他们的出发点和落脚点在人，体现着中华文化的人本精神
2.下列对文意的理解和分析，不正确的一项是 ( )
A．中华文化的神话谱系是由某些具有非凡本领的建立了丰功伟业的杰出人物由人格升为神格而形成们。
B．中华文化与世界其他民族文化的区别在于它始终是一种以人为本的民族文化，其出发点和落脚点都在人。
C．儒家也重视个体的生命价值，只是在此基础上更重视一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家利益。
D．作为中华文化核心精神的孔孟之道，是适应中华民族的生存而产生，又适应了中华民族生存而发展的。
3.根据原文内容，下列的理解和分析，不正确的一项是 ( )
A．作者认为从中华民族的生存和繁衍来看，注重群体利益是出于一种民族生存的选择。
B．道家所重视的个体生命价值与儒家所重视的群体利益在中华文化中是互补的。相辅相成的。
C．儒家文化在社会发展变化中始终占据着核心地位，这是中华民族生存的自然选择的结果。
D．因为中华民族文化的核心精神是儒家文化，所以儒家思想的演变，就是中华民族文化的演变。
作文（60分）
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
一个小女孩爬在窗台上，看见窗外有人正在埋葬她心爱的小狗，不禁泪流满面，悲痛不已。她的外祖父见状，连忙引她到另一个窗口，让她欣赏他的玫瑰花园。果然小女孩的愁云为之一扫，心情开朗起来。老人托起外孙女的下巴说：“孩子，你原来开错了窗户。”
生活中，我们不也常常开错“窗户”吗？
要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含义范围作文，不要套作，不得抄袭。
仔细观察下面这幅“中国月球探测工程标识”图，揣摩其含义，并用一段文字具体阐释。（6分）
