阅读下面的材料，按要求作文。（40分）
台湾作家林清玄早年当记者时，曾经报道了一个小偷作案手法非常细腻，犯案上千起，第一次被捉到。他在文幸的最后，情不自禁地感叹：“像心思如此细密、手法那么灵巧、风格这样独特的小偷，又是那么斯文有气质，如果不做小偷，做任何一行都会有成就的吧！" 如今，当年的小偷已经是台湾几家羊肉炉店的大老板了！在一次邂逅中，这位老板诚挚地对林清玄说：“林先生写的那篇特稿，打破了我生活的盲点，使我想到，为什么除了做小偷，我没有想过做正当事呢？”从此，他脱胎换骨，重新做人。回头想想，如果没有林清玄当年对小偷的“欣赏”与企盼，恐怕也就不会有他今天的事业和成就。请以“欣赏”为话题写一篇议论文。立意自定，题目自拟，不得少于800 字。
给下面一则消息加上标题。（5分）
今天11时至12 时，国家游泳中心“水立方”“穿”上最后一块膜“外衣”― 最后一片“ETFE ”膜被安装在“水立方”的“屋顶”。被蓝色“水泡”包裹的“冰块”建筑外观首次全景亮相。北京电视台新闻中心通过安装在现场的6 台摄像机从6 个角度全程直播了这一历史时刻。在2008 年奥运会开幕倒计时的591 天，作为北京奥运三大标志建筑之一的“水立方”已经展示出完整的“奥运装”，转入内部设备安装和装修阶段。预计整个工程将于2007 年10 月全部完工。
阅读下面文学类文章（15分）
读 柳 永
梁衡
柳永是中国历史上一个并不大的人物。很多人不知道他，或者碰到过又很快忘了他。但是近年来这根柳丝却紧紧地系着我，倒不是为了他的名句“杨柳岸，晓风残月”，也不为那句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。只为他那人，他那身不由己的经历和那歪打正着的成就，以及由此揭示的做人成事的道理。
柳永像封建时代的大多数知识分子一样，总是把从政作为人生的第一目标。其实这也有一定的道理，人生一世谁不想让有限的生命发挥最大的光热?有职才能有权，才能施展抱负，改造世界，名垂后世，所以就出现了各种各样在从政大路上跋涉着的而被扭曲了的人。像李白、陶渊明那样求政不得而求山水；像苏轼、白居易那样政心不顺而求文心；像王维那样躲在终南山里而窥京城；像诸葛亮那样虽说不求闻达，布衣躬耕，却又暗暗积聚内力，一遇明主就出来建功立业。柳永是另一类的人物，他先以极大的热情投身政治，碰了钉子后没有像大多数文人那样转向山水，而是转向市井深处，扎到市民堆里，在这里成就了他的文名，成就了他在中国文学史上的地位，他是中国封建知识分子中一个仅有的类型，一个特殊的代表。
柳永不是想当名作家而到市井中去的，他是怀着极不情愿的心情从考场落第后走向瓦肆勾栏，但是他身上的文学才华与艺术天赋立即与这里喧闹的生活气息、优美的丝竹管弦和多情婀娜的女子发生共鸣。他在这里没有堕落。①他跳进了一个社会的陷阱，却成了一个创造的巨人。这再次证明成事成才的辩证道理。
一个人很难选择环境，却可以利用环境，大约每个人都有他基本的条件，也有基本的才学，他能不能成才成事原来全在他与外部世界的关系怎么处理，就像黄山上的迎客松，立于悬崖绝壁，沐着霜风雪雨，就渐渐坚挺如铁、叶茂如云，游人见了都要敬之仰之了。但是如果当初这一粒种子有灵，让它选择生命的落脚地，它肯定选择山下风和日丽的平原，只是一阵无奈的山风把它带到这里，或者飞鸟将它衔到这里，托于高山之上，寄于绝壁之缝，它哭天天不应，喊地地不灵，一阵悲泣（也许还有如柳永那样牢骚）之后也就把那岩石拍遍，痛下决心，既然活就要活出个样子，它拼命地吸天地之精华，探出枝叶追日，伸出根须找水，与风斗与雪斗，终于成就了自己，这时它想到多亏我留在了这里，要是生在山下将平庸一世。生命是什么？生命就是创造，是携带着母体留下的那一点信息去与外部世界作最大程度的重新组合，创造一个新的生命。为什么逆境能成大才？就是因为②在逆境下你心里想着一个世界，上天却偏要给你另外一个世界。两个世界矛盾斗争的结果你便得到了一个新的更完美的世界。而顺境下，时时天随人愿，你心里没有矛盾，没有企盼，没有一个理想中的新世界。当然也不会去为之斗争，为之创造，那就只有徒增马齿，虚掷一生了。
呜呼，人生在世，天地公心，人各其志，人各其才，人各其时，人各其用，无大无小，贵贱无分。只要其心不死，不得其用，时不我失，有助于民，就能名垂后世，就不算虚度生命。这就是为什么历史记住了秦皇汉武，也同样记住了柳永。
（摘自《跨越百年的美丽：十年文化散文精粹》）
1.中国古代文人从政的例子有很多，情况也不尽相同，柳永与文章第二段中提到的那些例子有什么不同？作者这样写有什么作用？（6分）
2.文章划线句子①中的“辩证道理”是什么？请结合柳永的经历作简要分析。（4分）
3.文章划线句子②的说法你是否同意？有人说逆境容易成才，还有人说顺境容易成才，你赞成哪种说法？请结合自己的感受说说你的认识。（5分）
默写（10分）
（1） 悦亲戚之情话，________________。农人告余以春及，________________。
（2）或命巾车，或棹孤舟。_____________，亦崎岖而经丘。
（3）登东皋以舒啸，________________。
（4）时维九月，__________。____________，烟光凝而暮山紫。
（5）闾阎扑地，____________；舸舰迷津，____________。
（6）________________，秋水共长天一色。渔舟唱晚，________________。
归去来兮，田园将芜胡不归！既目以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A. 载欣载奔 一边……一边
B. 策扶老以流憩 拐杖
C. 审容膝之易安 反省
D. 眄庭柯以怡颜 使愉快
2.下列各项中加点的字意义和用法相同的一项是
A. 问征夫以前路 舟遥遥以轻飏
B. 悟已往之不谏 恨晨光之熹微
C. 风飘飘而吹衣 门虽设而常关
D. 实迷途其未远 未见其术
3.下列句子的句式特点与其他三项不同的是
A．胡为乎惶惶欲何之？ B．乐夫天命复奚疑？
C．何不委心任去留？ D．复驾言兮焉求？
4.下列各句文学常识的表述，不正确的一项是
A．陶渊明，东晋著名诗人、散文家、辞赋家，一名潜，字元亮，自号靖节先生，因宅旁长有五棵柳树，世人以“五柳先生”称之。
B．陶渊明的作品《桃花源记（并序）》描绘了一幅没有剥削的社会图景，反映了古代农民的愿望与要求，是现实主义描写与浪漫主义精神结合的典范之作。
C．辞，是介乎诗歌和散文之间的一种文体。因为起源于战国时的楚国，也叫楚辞、楚辞体。到了汉代，人们一般将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫色彩，很像诗，但是压韵和句式比较自由。
D．毛泽东有诗云“陶令不知何处去，桃花源里可耕田”，这里的“陶令”就是陶渊明，因为他做过八十余天的彭泽县令，故以陶令相称。
5.将下面的句子翻译成现代汉语（6分，每小题3分）
（1）实迷途其未远，觉今是而昨非。
（2）景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
阅读下面文章（6分）
殷商时期是一个神性至尊的时代，宗教意识极为浓厚，原始的神学观念在社会中占据绝对统治的地位。在殷人的神人关系系统中，神是至高无上的，一切都要听命于神的安排，人还没有从神的绝对权威下剥离出来，人完全是神的附庸，受神的支配。从已有的文献资料记载及前人的研究成果可以看出，殷人已经建立起了一整套较为完备的神学政治体系，殷人最重要的神事活动就是祭祀典礼，即所谓“国之大事在祀与戎……神之大节也”。祭祀鬼神已成为一种社会制度并指导着国家所有的日常活动。人对神的祭祀活动不仅表明了人类在早期发展过程中对大自然的某些现象无法作出合理解释而具有的畏惧和崇拜心里，也表明了人们希望借助各种神灵的力量来消除种种自然或人为灾害，祈求神灵赐予福祉的愿望。殷代卜辞记录的史实充分证明殷人无论做任何事，都要采用占卜的形式以解决疑惑。《尚书·洪范篇》作为追述殷商官方政治文化方面的原始资料，向我们展示了殷人一切都要通过占卜预测吉凶的事实。在国君、卿士庶人、卜、筮五方面因素中起至关重要作用的是卜、筮的意见。
但也毋庸讳言，尽管原始神学思想成为殷商时期占绝对统治地位的意识形态，但我们从流传下来的记载殷商文化的历史文献中，还是可以窥见一丝殷商时期极其微弱的反神意识的苗头。因此我们在探讨殷商时期的原始神学思想时，应当认识到，在殷商时期确立的神人关系系统中，神虽然具有最终决定性作用，但同时也透露出了一丝人们力求以卜筮为媒介，通过祭享的方式去影响至高无上的神并构建以人为中心的神人关系的信息，这一信息对以后的儒家人学思想的形成和发展或多或少地产生了一些影响。
（节选自王杰《殷周至春秋时期神人关系之演进》，有改动）
1.下列对文章第一段中加点概念的介绍，不正确的一项是
A．“宗教意识”和“神学观念”在文中是同一个意思。
B．所谓“剥离”，是指让处于匍匐地位的人从神的绝对权威下解放出来。
C．“神学政治”的核心是人们在政治生活中把祭祀鬼神制度化。
D．“神性至尊”是指神是至高无上的，人间的一切都要听命于神的安排。
2.下列说法符合原文意思的一项是
A．殷商时期国君、卿士、庶人的意见只是起一定的参考作用，而卜、筮的结果却具有最终的决定权。
B．殷商时期的各种迷信活动，是统治阶级用来愚弄人民的一种手段。
C．殷人之所以敬畏神崇拜神，是因为神主宰着人世间的一切。
D．殷商时期已经实现了“神性至尊”向“人的凸显”的转变。
3.根据文章内容，下面推断正确的一项是
A．中国古代天人关系的思想自殷商起历三千年而不变。
B．殷商时期重天命、敬鬼神、轻人事直接开启了中国封建社会“君权神授”“以人为本”思想的先河。
C．殷商原始神学思想是由于当时人们对某些自然现象无法解释而产生的。
D．殷商时期，原始神学观念占据绝对统治地位，这是世界文化发展史上绝无仅有的现象。
