请将下面的材料改写成一句话新闻（不超过15个字）（5分）
随着香港推行新学制，今年9月本地大学新生数目将增加约一倍，多所院校将按照比例调高内地生入学名额，预计内地新生在港人数将达1600人。
今年9月起，香港的大学学制由3年改为4年，届时来自新制和旧制的香港高中毕业生将同时入读大学，新生人数将较以往增加约一倍。由于目前香港高校的非本地生人数上限为20%，因此在新学制下，内地生及其他地区学生人数可随之上调。香港8所由特区政府资助的高校于2011/12年度共录取了逾1400名内地生，各校调整招生名额后，预计下年度整体来港就读的内地新生人数将增至1600人。
把下列带序号的句子组合成语意连贯的一段话，填入横线处。（只填序号，5分）
大杨树有三条主根 ， ， 。
， 。 。树干也不知道自己死了，还像以前一样站着，它浑身都是开裂的耳朵，却没有一只眼睛。它看不见。
①剩下朝西的一条根
②朝西的树根不知道外面的树干死了
③朝南的一条先死了
④那时候树干的一多半已经枯死
⑤朝北的一条跟着死了
⑥剩余的勉强活了两年也死了
阅读下面这首元曲，完成小题。（10分）
【双调】沉醉东风·维扬怀古①
无名氏
锦帆落天涯那答②，玉箫寒、江上谁家？空楼月惨凄，古殿风萧飒。
梦儿中 一度繁华，满耳涛声起暮笳，再不见看花驻马。
注：①维扬即扬州。②化用前人诗句，意为游船已落到天涯那边，旧王朝已消亡。那答即那边。
1.“维扬”的今昔有什么不同？抒发了作者怎样的情感？（5分）
2.“玉箫寒、江上谁家？”一句中，有一个字用得十分传神，请找出来，并说说这样写的好处。（5分）
阅读下面的文言文，完成小题（19分）
秦康公筑台三年。楚人起兵，将欲以兵攻齐。任妄曰：“饥召兵，疾召兵，劳召兵，乱召兵。君筑台三年，今楚人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦为实也，不如备之。”戍东边，楚人辍行。
齐攻宋，宋使臧孙子南求救于楚。楚大说，许救之，甚欢。臧孙子忧而反。其御曰：“索救而得，今子有忧色，何也？”臧孙子曰：“宋小而齐大。夫救小宋而恶于大齐，此人之所以忧也，而楚王说，必以坚我也。我坚而齐敝，楚之所利也。”臧孙子乃归。齐人拔五城于宋而楚救不至。
魏文侯借道于赵而攻中山，赵肃侯将不许。赵刻曰：“君过矣。魏攻中山而弗能取，则魏必罢。罢，则魏轻，魏轻，则赵重。魏拔中山，必不能越赵而有中山也。是用兵者魏也，而得地者赵也。君必许之。许之而大欢，彼将知君利之也，必将辍行。君不如借之道，示以不得已也。”
温人之周①，周不纳客。问之曰：“客耶？”对曰：“主人。”问其巷人而不知也，吏因囚之。君使人问之曰：“子非周人也，而自谓非客，何也？”对曰：“臣少也诵《诗》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’今君，天子，则我天子之臣也。岂有为人之臣而又为之客哉？故曰：“主人也。”君使出之。
（《韩非子·说林上》）
注：①周：地名。这里是指东周时期周国的都城雒邑
1.对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是（3分）
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A．戍东边，荆人辍行辍：停止。 |
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B．赵刻曰：“君过矣……”过：经过，路过。 |
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C．我坚而齐敝敝：疲惫，衰败。 |
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D．温人之周，周不纳客纳：接纳。 |
2.下列各组虚词，意义和用法不同的一组是：（3分）
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A．①以袭秦为实也 ②乐以天下，忧以天下 |
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B．①臧孙子忧而反 ②弃甲曳兵而走 |
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C．①岂有为人之臣而又为之客哉 ②斩木为兵，揭竿为旗 |
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D．①吏因囚之 ②因势利导 |
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
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A．赵魏同为战国七雄之一，但赵刻这一招会导致“唇亡齿寒”后果，并不可取。 |
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B．秦康公的故事表明一个道理：一个国家只要混乱、软弱，只要有隙可乘，有缝可钻，就会引来虎视眈眈的敌人。 |
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C．臧孙子是个非常聪明的人，他从楚王高兴的脸色中就看出楚王根本就不会出兵救援，只是要削弱两国罢了，所以他才感到忧虑。 |
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D．囚禁温人，不把温人当周朝的人，恰恰反映出周天子自己都不自信了。温人讲《诗经》，对周天子是极大的讽刺。 |
4.把下列句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）夫救小宋而恶于大齐，此人之所以忧也，而楚王说，必以坚我也（5分）
（2）魏拔中山，必不能越赵而有中山也。是用兵者魏也，而得地者赵也（5分）
阅读下面文字，完成小题
“丧家狗”——我读《论语》
李零
一
什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。
读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。
我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认。读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。
我宁愿尊重孔子本人的想法。孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很栖皇，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。这才是真相。
当年，公元前四九二年，六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外等候。有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。
在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。
孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中——然而，他却没有家。在他身上，我看到了知识分子的宿命。
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
二
其次，我想讲一下，为什么过去我不爱读《论语》，现在却卖劲儿读《论语》，而且是当做一部最重要的经典来读。
我先讲不爱读《论语》是怎么回事。
这本书，我中学就读，但不爱读。当年读《论语》，我的感受是，此书杂乱无章，淡流寡水，看到后边，前边就忘了，还有很多地方，没头没尾，不知所云，除了道德教训，还是道德教训，论哲理，论文采，论幽默，论机智，都没什么过人之处。这是第一。
第二，予生也晚。我是生于旧社会，长于红旗下，崔健唱的，“红旗下的蛋”。我不爱读《论语》，不是因为我只见过批孔，没见过尊孔。近百年来，尊孔批孔，互为因果，互为表里，经常翻烙饼。它与中国备受欺凌的挫折感和郁积心底的强国梦，有着不解之缘，跟意识形态有关，还有民族心理推波助澜，忽而自大，忽而自卑。在我看来，这些都是拿孔子说事儿。谁要说，不读《论语》就无以为人，现在世道人心这么坏，都是因为不读《论语》，不敬孔子，那就过了。
三
过去，我不爱读《论语》，还有个原因，是我不爱听人说教。人上点年纪，以为曾经沧海，就可以当道德老师，我以为是为老不尊。
我总觉得，不问世道好坏，上来就说好人多，既无标准，也无统计，这种说法，极不可靠；好人活着做好事，做了好人好事，注定有好报，也是陈词滥调。事情哪有这么巧？
我理解，道德和秩序，秩序更重要。比如“文革”，不是因为没道德才没秩序，而是因为没秩序才没道德。道德很脆弱，也很实际。说好就好，说坏就坏。比如，挤公共汽车，人太多，车太少，秩序大乱，谁排队，谁甭想上；汽车可以让座，火车就没人让，里面的道理很简单。道德，甭管多好，社会一乱，说垮就垮，越是没道德，才越讲道德。
道德不是讲出来的。历史上，国家一治一乱，道德时好时坏，太正常。远了不说，明朝末年怎么样，清朝末年怎么样？野史笔记、旧小说还在，人和现在一般坏，甚至更坏。您别忘了，那时道德归谁管？正是孔老夫子。
现在的“孔子热”，热的不是孔子，孔子只是符号。
社会失范，道德失灵，急需代用品。就像戒烟的抽“如烟”，暂时过嘴瘾。有人呼吁的乡约民规或宗教道德，也都是如烟。代用品，只要能代就行，不定是哪种。
（ 注：本文有删节，作者李零为北京大学教授。）
1.第一自然段在全文中有什么作用？（5分）
2.作者认为孔子不是圣人而是丧家狗，为什么？（6分）
3.请结合全文，谈谈你对“现在的‘孔子热’，热的不是孔子，孔子只是符号。”
这句话的理解。（6分）
4.道德重要，还是秩序重要？你的观点是什么？谈谈理由。（8分）
阅读下面文字，完成小题。
龚定庵在北京，对戴醇士说：“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前，不关风雨晴晦也！”西山的忽远忽近，不是物理上的远近，乃是心中意境的远近。
方士庶在《天慵庵随笔》里说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间——故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。”中国绘画的整个精粹在这几句话里。
恽南田题唐洁庵的画说：“谛视斯境，一草一树，一丘一壑，皆洁庵灵想之所独辟，总非人间所有……时俗龌龊，又何能知洁庵游心之所在哉！”
什么是意境？人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：为满足生理的物质的需要，而有功利境界；因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；因人群组合互制的关系，而有政治境界；因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。
所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。瑞士思想家阿米尔说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”石涛说：“山川使予代山川而言也。”艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的“意境”。
意境是“情”与“景”（意象）的结晶石。王安石有一首诗：“杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头相见江南。” 前三句全是写景，江南的艳丽的阳春，但看了末一句，全部景象遂笼罩上，也渗透进一层无边的哀感，回忆的愁思和重逢的欣慰，情景交织，成了一首绝美的“诗”。
在一个艺术表现里，情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景。景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境。正如恽南田所说“皆灵想之所独辟，总非人间所有！”这是我的所谓
“意境”。“外师造化，中得心源”，唐代画家张璨这两句训示，是这意境创现的基本条件。
（选自宗白华《美学散步》，有删改）
1.下列对“意境”的理解不正确的一项是（ ）
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A．“意境”是区别于功利、伦理、政治、学术、宗教五种境界的一种“艺术境界”。 |
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B．在艺术创作中，以心灵映射万象，代山川立言，这种“灵境”就是“意境”。 |
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C．“意境”是“于天地之外，别构一种灵奇”，即在客观环境之外，能重新发现一种灵奇。 |
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D．“情”与“景”（意象）的结晶石就是“意境”。 |
2.关于意境创现的基本条件，下列说法最切合文意的一项是（ ）
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A．一切美的光是来自心的源泉。可见，“心灵”是意境创造的基本条件之一。 |
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B．化实景为虚境，有实景才能使人类最高的心灵具体化、肉体化，由此可知，实景是意境创造的最首要条件。 |
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C．一个独特的宇宙，崭新的意象，才能为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，因此，“独特的宇宙”“崭新的意象”是意境创造的基本条件。 |
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D．“外师造化，中得心源”，情和景交融互渗，这是意境创造的基本条件。 |
3.下列对文章内容的分析和理解正确的一项是（ ）
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A．瑞士思想家阿米尔说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”这是说自然风景本身就包含着心灵的境界。 |
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B．“鸢飞鱼跃”虽然是客观景象，但是渗透了主观生命情调，因此成就了一种活泼玲珑、渊然而深的灵境。 |
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C．王安石诗歌前三句写江南的艳丽的阳春，全是写景，但最后一句，却渗透了无边的惆怅。 |
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D．在一个艺术世界里，情景交融。有最深的景，因而挖掘出最深的情，最深的情也透入最深的景，循环往复，层层深入。 |
