以题目中要求的文字为开头，把下面的一段话改写成一个单句。(4分)
在中国传统中，用以提高人的精神素养、改变经济对人的支配性影响的"读书"是一种具有特定涵义的学习行为，是除直观意义上的阅读书籍或学习技能之外，更在于淡化功利性和超越技能学习的一种学习行为。
在中国传统中，"读书"是
补写出下列名篇名句中空缺部分。(6分)
(1)子曰:"巧言乱德。 。"(《论语·卫灵公》)
，万紫千红总是春。(朱熹《春日》)
(2) ，一夫当关，万夫莫开。(李白《蜀道难》)
，百年多病独登台。(杜甫《登高》)
(3)有善始者实繁， 。(魏徵《谏太宗十思疏》)
，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(荀子《劝学》)
阅读下面这首宋诗，回答后面的问题。(8分)
旅次洋州寓居郝氏林亭
方 干
举目纵然非我有，思量似在故山时。
鹤盘远势投孤屿，蝉曳残声过别枝。
凉月照窗欹枕倦，澄泉绕石泛觞迟。
青云未得平行去，梦到江南身旅羁。
(1)颔联描写了什么样的景象?结合全诗说说蕴含了什么样的感慨?(4分)
(2)简要分析尾联在全诗中的作用。(4分)
阅读下面的文言文。
庞统字士元，襄阳人也。少时朴钝，未有识者。颖川司马徽清雅有知人鉴，统弱冠往见徽。徽采桑于树上，坐统在树下，共语自昼至夜，徽甚异之，称统当为南州士之冠冕，由是渐显。后郡命为功曹。性好人伦，勤于长养。领南郡太守。先主见与善谈，大器之，以为治中从事。遂与亮并为军师中郎将。亮留镇荆州。统随从入蜀。
益州牧刘璋与先主会涪，统进策日:"今因此会，便可执之，则将军无用兵之劳而坐定一州也。"先主曰:"初入他国，恩信未著，此不可也。"璋既还成都，先主当为璋北征汉中，统复说曰:"阴选精兵，昼夜兼道，径袭成都;璋既不武，又素无预备，大军卒至，一举便定，此上计也。杨怀、高沛，璋之名将，各仗强兵，据守关头，闻数有笺谏璋，使发遣将军还荆州。将军未至，遣与相闻，说荆州有急，欲还救之，并使装束，外作归形;此二子既服将军英名，又喜将军之去，计必乘轻骑来见，将军因此执之，进取其兵，乃向成都，此中计也。退还白帝，连引荆州，徐还图之，此下计也。若沉吟不去，将致大困，不可久矣。"先主然其中计，即斩怀、沛，还向成都，所过辄克。
于涪大会，置酒作乐，谓统曰:"今日之会，可谓乐矣。"统曰:"伐人之国而以为欢，
非仁者之兵也。"先主醉，怒曰:"武王伐纣，前歌后舞，非仁者邪?卿言不当，宜速起出!"
于是统逡巡引退。先主寻悔，请还。统复故位，初不顾谢，饮食自若。先主谓日:"向者之论，阿谁为失?"统对曰:"君臣俱失。"先主大笑，宴乐如初。
进围 县，统率众攻城，为流矢所中，卒，时年三十六。先主痛惜，言则流涕。拜统父议郎，迁谏议大夫。追赐统爵关内侯，谥曰靖侯。
(节选自《三国志·蜀书·庞统传》
1.对下列句子申加点词的解释，不正确的一项是
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A．阴选精兵，昼夜兼道阴:暗地里 |
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B．大军卒至，一举便定卒:通 "猝"，突然 |
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C．闻数有笺谏璋数:屡次 |
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D．统复故位，初不顾谢谢:推辞 |
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
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A．伐人之国而以为欢青，取之于蓝，而青于蓝 |
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B．又喜将军之去均之二策，宁许以负秦曲 |
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C．遂与亮并为军师中郎将吾属今为之虏矣 |
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D．于涪大会，置酒作乐 "于其身也，则耻师焉 |
3.下列各句，都能表现庞统足智多谋的一组是
①性好人伦，勤于长养 ②今因此会，便可执之 ③并使装束，外作归形 ④先主
痛惜，言则流涕 ⑤阴选精兵，昼夜兼道 ⑥将军因此执之，进取其兵
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A．①③⑥ |
B．②③⑤ |
C．②④⑤ |
D．③④⑥ |
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
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A．庞统年少时老实憨钝，20岁时去拜见司马徽，司马徽说庞统应该是南州读书人 |
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B．庞统足智多谋，在攻取益州的策略上，早就成竹在胸，一口气给了刘备上中下 |
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C．杨怀、高沛是刘璋的著名将领，倚仗自己兵强马壮，又占据着重要关隘，曾多 |
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D．庞统大度耿直，面对刘备做得不对的事情，他能直言不讳地指出来，事后仍然 |
坚持原则，不向刘备道歉。
5.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)徽采桑于树上，坐统在树下，共语自昼至夜，徽甚异之。(3分)
(2)今因此会，便可执之，则将军无用兵之劳而坐定一州也。(3分)
(3)先主然其中计，即斩怀、沛，还向成都，所过辄克。(4分)
阅读下面的文字
多元共生的中国文化
刘梦溪
多元共生是中国文化的显著特点。就中国文化的发生来说，它是多元的，具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。我们过去讲中国文化，一般都讲黄河文化，以黄河文化为基准，因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等，成为人们概括中国文化的常用语言。
但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例。甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是不同的。
长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域非常不同，有非常夸张的千里眼和顺风耳，充满了神奇的想象力，甚至使人怀疑这是中国人制作的造型。从这些青铜器的构造上，我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。
而长江中游的楚文化完全是另外一番景象。黄河流域出土的青铜器造型浑厚庄严，有力度，感觉很震撼，而楚地出土的青铜器造型轻巧，下座虽大，腰身却很细，年代也跟黄河流域差不多。"楚王好细腰"，宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。
黄河文化的那些人们熟悉的特征，不一定完全适用于长江文化。长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来，如果说黄河文化带有内陆文化的特点，那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点。长江流域南面的岭南文化，更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。
就学术思想而言，中国传统文化也具有多元互补的特点。学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的文化。儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。历史上很多国家和地区都有宗教战争，但是中国这么长的历史，很少有宗教战争。这是由于申国的文化思想有极大的包容性，特别是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陈寅恪先生所说，"儒家不是真正的宗教"。正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教，儒释道三家的思想才融合得很好。汉以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民间。对于一个知识人士而言，三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地，进退、顺逆、浮沉，均有现成的学说依据，所谓"达则兼济天下，穷则独善其身"。儒家思想给人以上进的力量，修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为的思想便可以给他很好的支撑。道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。总之生命个体不会陷入完全的绝境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中国传统文化的价值理性的基本特征。
传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。依据文化人类学的法则，文化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态，比如中国传统社会的儒家思想，就是大传统;而民间文化和民间信仰则是小传统。大小传统是互动和互相依赖的，当大传统遭遇危机的时候，我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。所谓 "礼失，求诸野"，就是这个意思。"我们今天到东南亚一带，看到那里的华族社会，其中国文化传统的根性仍然相当牢固，甚至比我们国内看得更重。
(摘自《光明日报》，有删节)
1.下列有关“中国文化”的解说，不符合文意的一项是
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A．人们以前说的中国文化是指以黄河文化为基准的黄土地文化、农耕文化、内陆文 |
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B．中国文化的发生具有多元的特点，如同属长江文化的长江上游、中游和下游，所 |
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C．黄河文化和长江文化是中国文化的两个不同的源头，黄河文化所具有的一些特 |
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D．中国文化的地域特征明显，例如黄河文化带有内陆文化的特点，而长江文化则在 |
一定程度上带有海洋文化的特点。
2.下列对中国传统文化中"儒释道"的表述，不符合原文意思的一项是
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A．儒释道三家思想的相互包容和互动互补的关系充分显现了中国传统文化具有多元 |
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B．儒家思想一直以来都是统治者独尊的核心思想，即在朝的思想;而道家和佛教思 |
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C．因儒家不是宗教，所以儒释道三家思想才融合得很好，中国这么长的历史才很少 |
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D．道家无为的思想可以给仕途受挫的人以支撑，佛教可以使遭罪的人避世完身，而 |
儒家思想则给人以上进的力量。
3.下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是
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A．三星堆出土的青铜器充满神奇的想象力，而楚地出土的青铜器造型轻巧，下座 |
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B．"达则兼济天下，穷则独善其身"表现的是传统士人对修身、齐家、治国、平天 |
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C．儒释道思想使人们在进退、顺逆、浮沉方面都可找到依据，因而生命个体不会陷 |
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D．"礼失，求诸野"是说当民间风俗不再淳厚时，作为圭流的传统儒家思想就可以 |
发挥它的教化作用，让人们重新遵规守矩。
下列各句中，没有语病的一句是
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A．党的十七届六中全会对新形势下推进社会主义文化改革、建设社会主义文化强国作了全面深刻地阐述和部署。 |
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B．在世园会，人们不仅欣赏到来自38个国家的文艺演出，还观看到了来自世界各地的700多种植物和各具风情的园艺。 |
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C．从去年开始，由于全球频繁发生大型跨国石油公司漏油的事故，使公众对石油公司的安全措施和责任意识产生怀疑。 |
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D．穿越四姑娘山的"驴友"终于平安归来，公众在为他们感到庆幸的同时，也对他 |
们虚报人数、违规穿越等做法给予了严厉批评。
