阅读下面的文字，完成小题。
徽州文化
徽州文化主要是指以徽州（古又称新安郡）为地域依托，渊源于历史上人与自然及人们之间对象性而形成的特定生活结构体系。同任何文化一样，它也包括物质文化、制度文化、意识形态以及内隐的心态、价值系统等文化心理结构，并且在各个文化层面都创造出辉煌的富于鲜明特色的成果，影响播及全国各地。
徽州尽管处于山越之地，但其主体文化却并非山越土著文化。“自昔战乱，中原衣冠多避地来此”，为徽州奠定了丰厚的正统中原文化根基。崇山峻岭的屏闭翼护又使徽州地区形成一个相对独立的文化发展区域，中原文化与土著文化包括汇聚于此的南北各地多种文化因此互相碰撞，互相选择，最后形成具有鲜明特色的地方文化。
徽州文化底蕴深厚，传统悠久。新儒学的代表人物二程和朱熹皆与徽州有极深渊源；儒学观念和儒学礼义对徽州社会各阶层影响至深，所谓“道学渊源在新安久矣”，并且逐步发展成新安理学等体系和流派。
儒学兴盛，加上徽州相对隔绝的地理条件，使这里的家庭文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，绝无杂姓擅入者。其风最为近古……虽千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊”。家庭、宗族认同感强烈，宗法观念盛行，其传统的伦理与道德规范体系基本建筑于家族本位上，是传统文化家国同构原则的典型体现。
中国传统文化精神是排斥商业精神的，但徽州山多田少地瘠，因此，外出经商是谋生的重要手段。“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其著则十一在内，十九在外。”他们在长期商业经营实践中创造出股份式、承揽式等经营方式，并在资金所有权与经营权划分、利润分配等各方面有所创新与发展。徽商经营活动的实际需要还直接刺激了数学、地理、水文等的发展，如程大位《算法统宗》、黄汴《一统路程图记》等。这些生产方式上的变革与科技进步在一定程度上萌现了早期科学精神与近现代化因素质某些端倪。
徽州文化正是以儒学伦理、宗族观念、商业精神为三大基本内核，在正统中原文化基础上通过商业实践熔铸变通，发展成为一种完整严密、自成体系的多层次文化系统，并演化为当地特有的社会关系、价值体系、行为模式和广博精深的诸种具象文化风采。
1.对“徽州文化”的理解不正确的一项是（ ）（3分）
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A．徽州文化是源于中国历史上人与自然、人们之间相互关系而形成的独具特色、影响广泛的地域文化。 |
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B．徽州文化是包括物质文化、制度文化、意识形态以及心理状态、价值系统等文化心理结构的文化体系。 |
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C．徽州文化是一种家庭文化十分凝重、宗族认同感强烈、宗法观念盛行的封闭性的文化系统。 |
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D．徽州文化以儒学伦理、宗族观念、商业精神为基本内核，是具备特有的社会关系、价值体系、行为模式的文化系统。 |
2.下列说法，符合文意的一项是（ ）（3分）
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A．徽州文化发展成为相对独立的文化体系，这与徽州地区的地理形势有密切的关系。 |
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B．徽州文化底蕴深厚，传统悠久，并在各个文化层面都创造出具有普遍意义的成果。 |
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C．徽州文化中传统的伦理与道德规范体系建立于家族本位之上，家族色彩浓郁而国家观念淡薄。 |
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D．徽州商人经营活动的实际需求刺激了科学技术的发展，促进科技现代化。 |
3.根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）（3分）
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A．徽州文化突破了中国农耕文明、伦理道德与宗族体制相结合的传统文化精神。 |
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B．徽州文化初步协调了传统社会伦理道德与商业精神的矛盾。 |
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C．徽州文化博采众长，吸收四方文化成果，一定程度上实现了自突破。 |
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D．徽州文化不排斥商业精神，致使徽州地区农业生产落后。 |
阅读下面的材料，按要求作文。
有两只老虎，一只在笼子里，一只在野地里。笼子里的老虎三餐无忧，野地里的老虎自由自在。它们互相羡慕着对方自由与安逸，最后互换了位置。但不久，两只老虎都死了。一只因饥饿而死，一只因忧郁而死。从笼子里放出来的老虎获得了自由却没有捕食的本领，走进笼子的老虎获得了安逸却没有获得在狭小空间生活的心境。
许多时候人们往往对自己的幸福看不见，而感觉别人的幸福很耀眼。想不到别人幸福也许对自己并不适合，更想不到别人的幸福也许正是自己的坟墓。
请以“认识幸福”为话题，写一篇不少于800字的作文，题目自拟，文体自定（诗歌除外），不得抄袭、套作。
根据所给出的语境，将句子填写完整。（要求语意连贯，句式整齐）
骏马的理想，是________ ___ __；雄鹰的理想，是______ _______；我们青年一代的理想，是_____ _____。
阅读下面这首诗，完成小题。（11分）
贫女 秦韬玉
蓬门未识绮罗香，拟托良媒亦自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。
【注】唐代诗人秦韬玉，男，生卒年不详，少有词藻，工歌吟，却累举不第，先为一宦官做幕僚，后从唐僖宗避难入蜀，中和二年(882)特赐进士及第，编入春榜，著有《投知小录》三卷，《全唐诗》录存其诗三十六首。
1.全诗以“贫女”的口吻述说了她怎样的内心世界?请结合诗歌各联内容加以概括。
(5分)
2.作者在诗中运用了多种表达技巧，请说出其中的两种，并结合诗句进行简析。(6
分)
阅读下面的文言文，完成小题（19分）
武承嗣营求为太子，数使人说太后曰：“自古天子未有以异姓为嗣者。”太后意未决。狄仁杰每从容言于太后曰：“大帝以二子托陛下。陛下今乃欲移之他族，无乃非天意乎！且姑侄之与母子孰亲？陛下立子，则千秋万岁后，配食太庙，承继无穷；立侄，则未闻侄为天子而祔姑于庙者也。” 太后曰：“此朕家事，卿勿预知。”仁杰曰：“王者以四海为家，四海之内，孰非臣妾，何者不为陛下家事！君为元首，臣为股肱，义同一体，况臣备位宰相，岂得不预知乎！”太后意稍寤。他日，又谓仁杰曰：“朕梦大鹦鹉两翼皆折，何也？”对曰：“武者，陛下之姓，两翼，二子也。陛下起二子。则两翼振矣。”太后由是无立承嗣之意。
太后命宰相各举尚书郎一人，仁杰举其子司丞光嗣，已而称职。太后喜曰：“卿足继祁奚矣。”
初，契丹将李楷固，善用索及骑射，每陷阵，如鹘入乌群，所向披靡。及孙万荣死来降。有司责其后至，奏请族之。狄仁杰曰：“楷固骁勇绝伦，能尽力于所事，必能尽力于我，若抚之以德，为我用矣。”奏请赦之。所亲皆止之，仁杰曰：“苟利于国，岂为身谋！”太后用其言，赦之。又请与之官，太后以楷固为左玉钤卫将军，使将兵击契丹余党，悉平之。
太后欲造大佛像，狄仁杰上疏谏，其略曰：“今之伽蓝①，制过宫阙。功不使鬼，止在役人，物不天来，终须地出，不损百姓，将何以求！”又曰：“如来设教，以慈悲为主，岂欲劳人，以存虚饰！”又曰：“比来水旱不节，当今边境未宁，若费官财，又尽人力，一隅有难，将何以救之！”太后曰：“公教朕为善，何得相违！”遂罢其役。
太后信重狄仁杰，群臣莫及，常谓之国老而不名。仁杰好面引廷争，太后每屈意从之。辛丑，甍，太后泣曰：“朝堂空矣！”
注：①伽蓝：梵语，译为佛教寺院 （选自《资治通鉴?唐纪二十三》有删记）
1.下列各句中加线词语解释不正确的一项是（ ）（3分）
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A．此朕家事，卿勿预知。预：预先 |
B．今之伽蓝，制过宫阙制：规模 |
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C．遂罢其役 罢：取消，停止 |
D．常谓之国老而不名名：称呼名字 |
2.下列各组句子中加线虚词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
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A．①王者以四海为家②仆以口语遇遭此祸 |
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B．①武者，陛下之姓②使天下仕者皆欲立于王之朝 |
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C．①陛下起二子，则两翼振矣②险以远，则至者少 |
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D．①苟利于国，岂为身谋②余不忍为此态也 |
3.下列对原文有关内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）（3分）
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A．在“立子”，还是“立侄”问题上，武则天犹豫不决，狄仁杰从母子亲情，君王与国家的关系、君臣关系、释梦等多方面劝说太后“立子”，最终武则天听从了他的意见。 |
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B．狄仁杰担任宰相时，太后让他荐举人才，他直接推举了自己的儿子，结果太后很满意。 |
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C．狄仁杰要上奏请求赦免契丹的降将李楷固，狄人杰的亲属友好都劝阻他，狄仁杰却“苟 利于国，岂为身谋！”太后听了他这句话，赦免了李楷固。 |
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D．狄仁杰在世时，武太后十分信任倚重他，常常采纳他的建议，即使违背了自己的本意时 |
也是如此；狄仁杰去世后，武太后很悲伤，感叹朝堂空了，没有可以依靠的人了。
4.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
1）大帝以二子托陛下。陛下今乃欲移之他族，无乃非天意乎!且姑侄之与母子孰亲?（5分）
2）能尽力于所事，必能尽力于我，若抚之以德，为我用矣。（5分）
阅读下面的文字,完成小题(,每小题3分，共9分)
微博在中国媒介生态中,其意义不同寻常，微博一小步,媒体一大步.微博释放的"微动力"改变了中国社会的公共与私人交往方式。这一被中国网民热捧的新媒介甚至成为穿越信息黑洞的牵引力量。
其实,小小的微博承受了不少不能承受之重,承载了过多的光荣与梦想。在微博八面风光的背后,我们需要追问和思考这一新媒介形态的宽度与限度。
尼尔·波兹曼认为,媒介的形式偏好某种特殊的内容,从而能最终控制文化。某个文化中交流的媒体对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。在波兹曼看来,任何认识论都是某个媒介发展阶段的认识论。波兹曼曾认为,随着印刷术退至我们文化的边缘以及电视占据了文化的中心,公共话语的严肃性﹑明确性和价值都出现了危险的退步。他甚至顽固地认为,400年来占据绝对统治地位的印刷术利大于弊。我们现代人对于智力的理解大多数来自于印刷文字,我们对于教育﹑知识﹑真理和信息的看法也是一样的。印刷时代成就了思维的系统性和深度,而电视媒介则把娱乐本身变成了表现一切的形式。娱乐是电视上所有话题的超意识形成。波兹曼的这种观点,不无偏激,但有一定道理。
微博催生我们的公共生活,但在某种程度上是以牺牲我们的思想深度和宽度为代价的。与波兹曼一样,我认为,印刷媒介成就了思想的深度以及公共话语的严肃性﹑明确性和系统性。阅读和写作成熟于印象时代。
微博视野中的阅读,是典型的"泛读"。在技术上,微博给书写者的空间十分有限,被限定在140字以内。在140个字符内传递一定的信息是可以的,但要表达像样的思想则是比较困难的。对于读者而言,在微博世界浸淫日久,注意力也被严重碎片化,喜欢追逐一个个信息碎片以及思想的边角料,体验的是点点滴滴短暂的快感。在阅读的过程中,读者的感觉似乎是丰盈的,但这种阅读多是视觉层面上的愉悦,属于刺激大脑皮层的浅性观赏。微博世界中的阅读是典型的走马观花，很难有思维的深度潜入。在微博所目击的风景,"神马都是浮云"。读者享受的只是视觉的漫游,而对于思想和思维的深度操练,微博的效果往往是有限的。如果不适当控制自己的时间,微博会让你浪费很多时间,毕竟,碎片信息﹑碎片思考还是有其局限性,它不能提供系统性思想。微博视野的阅读,是典型的浅尝辄止的阅读。人生苦短,我们的时间和注意力都是稀缺资源,在微博上投注了过多的时间和注意力,必然会挤占了总的读写时间。关键的是,微博改变了我们的读写方式。习惯于微博读写的人,思维方式也被微博化,即被碎片化﹑颗粒化﹑浅表化,缺乏对问题的深度观察和思考的能力。
1.下列对"微博"的理解,不符合原文意思的一项是： （ ）
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A．微博一小步,媒体一大步,可见微博在中国媒介生态中,意义非同寻常 |
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B．改变中国社会公共与私人交往方式是微博释放的"微动力". |
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C．在某种程度上微博是以牺牲我们的思想深度和宽度为代价的. |
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D．微博改变人类的读写方式,但并未改变人类总的读写时间. |
2.下列理解,不符合原文意思的一项是： （ ）
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A．波兹曼认为某个文化中交流的媒体对于文化精神重心的形成和物质重心的形成有着决定性的影响是因为媒介的形式偏好某种特殊的内容,并且最终能控制文化。 |
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B．印刷时代成就了思维的系统性和深度,娱乐则是电视上所有话题的超意识形成。 |
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C．阅读和写作成熟于印刷时代,印刷媒介成就了思想的深度以及公共话语的严肃性,明确性和系统性. |
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D．微博最大的不足是微博给书写者的空间极其有限,无法表达像样的思想。 |
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是： （ ）
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A．追问和思考微博这一新兴媒介形态的宽度与限度迫在眉睫。 |
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B．在作者看来，微博容易使读者的注意力严重碎片化。 |
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C．微博世界中的阅读是视觉层面上的阅读，难有思维的深度潜入。 |
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D．作者主张适当控制微博阅读，避免被碎片化,颗粒化,浅表化。 |
