阅读下面的文字，完成小题。
文学虚构的人类学价值（节选）
贺晓武
只要提到“虚构”，自然而然，我们就想到“真实”，从古典文学一直到十八世纪，“虚构”作为“欺骗”的意思，总是附属于神学或者认识论的框架内。直到二十世纪六十年代，文学虚构才得到承认并被推崇。
德国文学理论家沃尔夫冈·伊瑟尔对此做出了理论贡献，他指出“虚构”不具有本体性的意义，只不过具有重要的功能而已。文学虚构既然是语言，就必然具有语义学的意义，同时，它还是审美交流的工具，在我们的生活里以及追求人生意义的过程中发挥着重要作用。
然而，不只是这些，文学虚构最有价值的还在于它具有人类学的功能，能让我们认清现实获得真实感。伊瑟尔把文学虚构与“现实”和“想象”相提并论，指出这三者是形成千变万化的文学文本最重要的因素。当然，“真实”不是科学意义上能经试验证明，而是一种情感真实，或者说具有一种真理性的“真实”，是让我们看清这个现实中看不清楚的事物，这是一种基于现实又超越现实的“世界”。因为只有经过人的眼光，经过文学家的重新虚构，“文本世界”对我们的现实世界才有价值和意义，才有真理性和伦理性。
文学虚构之所以具有人类学的价值，是它不同于宗教和政治意识形态的虚构，比它们更具有解放和超越的能力。
首先，在基督教传统中，“上帝”这个形象是经过多重虚构形成的。现代科学的发展证明了宇宙的浩瀚无边和人类世界的狭小偏窄，然而宗教虚构对人类仍然具有价值和意义。但是，我们要看到宗教虚构的巨大缺陷，它的和谐虚构在很大程度上使人类满足于虚假的幻象。相比之下，文学虚构比宗教更有价值，这是英国作家毛姆深刻地指出过的事实。“每个艺术家都希望有人相信他，但对那些拒不接受他的人也不发火。上帝却没有这样通情达理，他渴求被人信仰，其迫切程度简直会让你觉得他似乎需要你的信仰来证明他的存在似的。”（毛姆）在虚构作品中起根本性作用的审美体验，是以神圣感为特征的生命意识的自觉；然而宗教中却含有政治的权力因素，它是以控制和束缚人们为主要目的。
其次，意识形态的虚构更是一种和谐的虚构，在它的笼罩下，我们往往很难挣脱它的严丝密封的控制，也难以认清它无孔不入的本性。而在文学虚构的世界里，我们会以“置身其中和置身其外”的双重视角来重新体验这个世界。欣赏作品时我们会把主人公的命运和情感移情到自己的身上，从而潜移默化地改变自己的心理状态，不再固守以前的生死观，这样，我们的生活无形中得到改变。“我们在改变自己的同时，也以一种极好的间接的方式改变了世界。”（弗兰克·克默德）伊瑟尔正确地指出，文学虚构行为的选择、融合和自我揭示能力，使我们看到意识形态的破绽，因而能够不被蒙骗。
文学虚构是人类自古以来就具有的一种与生俱来的能力和属性，不但给困境中的人们以慰藉和希望，而且能够刺破意识形态虚构和宗教虚构的欺骗性和虚幻性。“涉及人类的一切都是创造出来的；只有当人用丰富的想象力打开大门，使人们得以进入已创造的世界后，他们才能懂得，为什么宗教和政治组织如此害怕这种创造过程，并寻找一切借口去限制、控制或铲除它。”（诺思洛普·弗莱）弗莱的文学人类学见解是深刻的，人类的自我理解和解放，在很大程度上是由能够穿透“假象”的文学虚构实现的。
1.下列关于“文学虚构”概念的说法，不正确的一项是
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A．从古典文学一直到十八世纪，“虚构”作为“欺骗”的意思，受到人们贬斥，一直附属于神学或者认识论的框架内。 |
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B．德国文学理论家沃尔夫冈·伊瑟尔对文学虚构得到承认并被推崇做出了理论贡献。 |
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C．文学虚构具有语义学的意义，是一种审美交流的工具，在生活中发挥着重要作用。 |
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D．伊瑟尔认为文学虚构与“现实”和“想象”同样重要，这三者是形成千变万化的文学文本最重要的因素。 |
2.下列说法，符合文意的一项是
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A．“文本世界”经过了文学家的重新虚构，就对现实世界产生了价值和意义。 |
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B．宗教虚构对人类的价值和意义，是它能较大程度地使人类满足于虚假的幻象。 |
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C．文学虚构带来的“真实”虽然不能在科学意义上经试验证明，但是能让我们看清这个现实中看不清楚的事物。 |
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D．弗莱的文学人类学见解是深刻的，人类的自我理解和解放是由能够穿透“假象”的文学虚构实现的。 |
3.《水浒传》受到历代统治者对它的仇视、禁毁。清代康熙、雍正、乾隆、嘉庆、咸丰、道光等朝，都认为《水浒传》蛊惑愚民，诱以为恶，应“一体严禁”。请从文学人类学价值的角度，结合文中的相应观点，谈谈统治者这样做的原因。（5分）
古诗文默写。（5分，每空1分）
1.人生亦有命， ？（鲍照《拟行路难》）
2.可惜流年， ，树犹如此！ ， 红巾翠袖，揾英雄泪？（辛
弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
3.今两虎共斗， ，吾所以为此者， 。（司马迁
《廉颇蔺相如列传》）
阅读下面一首诗，按要求作题。（8分）
青溪 王维
言入黄花川，每逐青溪水。随山将万转，趣途无百里。
声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。
【注解】：本诗大约是王维初隐蓝田南山时所作。青溪：今陕西沔县之东。
1.从体裁上看，这首诗是 诗；（1分）从题材上看，这首诗是 诗。（1分）
2.赏析“声喧乱石中，色静深松里”。（6分）
阅读下面的文言文，完成小题。
太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓于渭以观之。
伍子胥欲见吴王而不得，客有言之于王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。”客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居于堂上，重帷而见其手，请因说之。”王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。任子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然后大胜楚于柏举。九战九胜，追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其父之雠也，待时也。
墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王，楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。
故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。
饥马盈厩，嗼①然，未见刍也；饥狗盈窖，嗼然，未见骨也。见骨与刍，动不可禁。乱世之民嗼然未见贤者也见贤人则往不可止。往者非其形心之谓乎？齐以东帝困于天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困于万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志于大国，遇其时也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
（节选自《吕氏春秋·孝行览第二——首时》略有改动）
【注】①嗼（mò）静默无声。
1.对下列句子中加线词的解释，不正确的一项是
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A．九战九胜，追北千里北：败北，逃跑 |
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B．乡之耕，非忘其父之雠也乡：从前，过去 |
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C．与将军之节以如秦节：符节 |
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D．故圣人之所贵贵：重视，崇尚 |
2.下列各组句子中，加线词的意义和用法相同的一组是
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A．重帷而见其手，请因说之因人之力而敝之 |
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B．客以闻伍子胥赵王岂以一璧之故欺秦邪？ |
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C．之秦之道，乃之楚乎度我至军中，公乃入 |
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D．有汤武之贤，而无桀纣之时青，取之于蓝，而青于蓝 |
3.下列用“/”给文中划浪线部分的断句，正确的一项是
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A．乱世之民/嗼然/未见贤者也/见贤人/则往不可止 |
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B．乱世之民/嗼然未见贤者/也见贤人/则往/不可止 |
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C．乱世之民/嗼然/未见贤者/也见贤人/则往/不可止 |
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D．乱世之民/嗼然未见贤者也/见贤人/则往不可止 |
4.文章列举了哪些具体的历史人事来论证“待时”，请用自己的话分条陈述。（4分）
5.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）其貌适吾所甚恶也。（3分）
（2）客有言之于楚王者，往见楚王。（3分）
（3）以鲁卫之细，而皆得志于大国，遇其时也。（3分）
下列一段话最连贯、通顺的一项是
①更要挖掘依以生发和显示的地域特色和个性品质 ②总结一个地方的文化和精神 ③进一步彰显湖南精神的文化厚度 ④例如哲学意蕴、文化内涵、价值取向、人生态度等等 ⑤否则，我们所提炼的精神就仅仅是“精神”，而非“湖南精神” ⑥既要关注那些具有普遍意义的精神元素
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A．②③④⑤⑥① |
B．②①⑥③④⑤ |
C．⑥①②③④⑤ |
D．②⑥④①③⑤ |
下列各句中，没有语病的一句是
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A．不管韩朝两国关系陷入近十年来的最低谷，但作为韩朝合作与交流象征的开城工业园入 驻韩国企业数量却逆势上扬。 |
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B．补偿渠道“三改二”后，公立医院的收费水平能否降下来，这是“看病贵”顽疾是否有治的关键。 |
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C．网络用户利用网路服务实施侵犯著作权或者相关行为的，被侵权人可以书面通知服务者，要求其采取删除、屏蔽。 |
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D．在网络上散布谣言轻则造成恐慌，重则侵犯公民或法人等的个体利益，危害的是社会管理秩序。 |
