某中学为筹备百年校庆，向社会上的广大校友征集有纪念价值的老相片；请为这个征集活动写一段广告词。要求：1．不超过80个字；2．至少用上一种修辞手法。（3分）
补写出下列名句名篇中的空缺部分。（,6分）
1.由， ？知之为知之， 。（《论语》）
2.屋舍俨然。有良田美池桑竹之属， ， 。（陶潜《桃花源记》）
3.临溪而渔，溪深而鱼肥； ， 。(欧阳修《醉翁亭记》)
4.风正一帆悬。 ， 。乡书何处达（王湾《次北固山下》）
5. 蒹葭萋萋， 。 所谓伊人 ，（《蒹葭》）
6.得道者多助， ， ，亲戚畔之。 （《孟子》）
阅读下面的宋诗，然后回答问题。（8分）
沧浪静吟
苏舜钦①
独绕虚亭步石矼②，静中情味世无双。
山蝉带响穿疏户，野蔓盘青入破窗。
二子③逢时犹死饿，三闾遭逐便沉江。
我今饱食高眠外，唯恨澄醪④不满缸。
【注】①苏舜钦（1008-1048），字子美，祖籍梓州铜山（今四川中江），北宋著名诗人。屡次上书朝廷，议论时政得失。庆历四年（1044），因“稍侵权贵”，被捕入狱，革职为民。退居苏州，筑沧浪亭，自号沧浪翁。有《苏学士文集》。此诗写于苏州沧浪亭闲居时期。
②石矼：石桥。
③二子：指伯夷和叔齐，商末孤竹君之二子。二人互让君位，先后都逃到周国。武王 灭商后，他们耻食周粟，饿死于首阳山。
④澄醪：清醇美酒。
1.这首诗的颈联运用了哪些艺术手法？表达了作者怎样的思想感情？（4分）
2.请指出第三、四句的情景关系，并简要其分析写景手法。（4分）
阅读下面的文言文，完成小题。（22分）
李姬传
【清】侯方域
李姬者名香，母曰贞丽。贞丽有侠气，尝一夜博，输千金立尽。所交接皆当世豪杰，尤与阳羡陈贞慧善也。姬为其养女，亦侠而慧，略知书，能辨别士大夫贤否。张学士溥，夏吏部允彝亟称之。少风调皎爽不群十三岁从吴人周如松受歌玉茗堂四传奇皆能尽其音节尤工琵琶词然不轻发也。
雪苑侯生①，己卯来金陵，与相识。姬尝邀侯生为诗，而自歌以偿之。初，皖人阮大铖者，以阿附魏忠贤论城旦②，屏居金陵，为清议所斥。阳羡陈贞慧、贵池吴应箕实首其事，持之力。大铖不得已，欲侯生为解之，乃假所善王将军，日载酒食与侯生游。姬曰：“王将军贫，非结客者，公子盍叩之？”侯生三问，将军乃屏人述大铖意。姬私语侯生曰：“妾少从假母识阳羡君，其人有高义，闻吴君尤铮铮，今皆与公子善，奈何以阮公负至交乎！且以公子之世望，安事阮公！公子读万卷书，所见岂后于贱妾耶？”侯生大呼称善，醉而卧。王将军者殊怏怏，因辞去，不复通。
未几，侯生下第。姬置酒桃叶渡，歌琵琶词以送之，曰：“公子才名文藻，雅不减中郎③。中郎学不补行，今琵琶所传词固妄，然尝昵董卓，不可掩也。公子豪迈不羁，又失意，此去相见未可期，愿终自爱，无忘妾所歌琵琶词也！妾亦不复歌矣！”
侯生去后，而故开府④田仰者，以金三百锾⑤，邀姬一见。姬固却之。开府惭且怒，且有以中伤姬。姬叹曰：“田公岂异于阮公乎？吾向之所赞于侯公子者谓何？今乃利其金而赴之，是妾卖公子矣！”卒不往。
【注】①雪苑侯生，侯方域，号雪苑。②论城旦，被定罪判刑。一种服苦役的刑罚。③中郎，指东汉蔡邕，曾官中郎。④开府，官名，用称督抚。⑤锾，huán，古代重量单位，亦是货币单位。
1.对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是（ ）
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A．今乃利其金而赴之利：利用 |
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B．公子盍叩之叩：询问 |
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C．然尝昵董卓，不可掩也昵：亲附 |
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D．己卯来金陵，与相识相识：认识 |
2.下列各组句子中，划线词的意义和用法不相同的一组是（ ）
A所见岂后于贱妾耶 吾向之所赞于侯公子者谓何
B.以阿附魏忠贤论城旦 奈何以阮公负至交乎
C.乃假所善王将军 将军乃屏人述大钺意
D.屏居金陵，为清议所斥 欲侯生为解之
3.下列选项中不属于直接表现李姬“能辨别士大夫贤否”的一项是（ ）
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A．且以公子之世望，安事阮公！ |
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B．中郎学不补行。 |
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C．田公岂异于阮公乎? |
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D．开府田仰者，以金三百锾，邀姬一见。姬固却之。 |
4.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）
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A．李姬的生母贞丽虽然不善赌博，但生性豪侠，因此所结交的都是当代才华出众的人物。 |
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B．李姬责备侯生虽然读遍万卷诗书，但见识还比不上自己这样的妇道人家。侯生听后大为不满，便故意借醉酒卧床不愿相见。 |
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C．侯生赴考名落孙山，李姬在桃叶渡设宴饯行，临别时规箴侯生不要因秉性豪爽不受约束，再加上科场失意，就不自爱而玷污自己的品行。 |
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D．李姬特别擅长唱《琵琶记》，然而从不轻易唱给别人听，就算是遇见意中人侯生，也只应承唱一遍就再也不唱了。 |
5.断句与翻译。（10分）
（1）用斜线“/”给文中划线文字断句。（3分）
少风调皎爽不群十三岁从吴人周如松受歌玉茗堂四传奇皆能尽其音节尤工琵琶词然不轻发也。
（2）把文中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）
①姬尝邀侯生为诗，而自歌以偿之。（3分）
②且以公子之世望，安事阮公！（3分）
本大题共3小题，共15分
鞋声
【台湾】洛夫
①扶着冰凉的铝质栏杆，连登三十四级，他慢慢踱到桥端。一切都是疑惑，包括自己在内，但只要低头望望桥底的流水，便知道那唯一的答案是什么。可是他却以另一种方式来宣示他的心事：他说他只是来听取过桥的鞋声。
②不知什么时候开始的，几乎是一夜之间便在市中心架起许多桥，像是从河面升起来的一些岛屿。全部铝质的架构，坚实而稳固，在清晨的阳光中闪着耀眼的光辉。卧于两条长街之间，它以冷眼看着这个世界的春去和秋来，熙攘和变化。水在流去，时间在消逝，晨曦上升为太阳，太阳下坠为灯火，灯火点亮千万条街，每条街都曾发生过一些美丽以及不美丽的事件。明天仍然如此，孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流，桥底下一群泡沫吞食了另一群泡沫。
③他宁愿相信桥下流着的是河水，而不是喧呶的车辆和匆匆的脚步。唯有时时感到自己在激流中承受着一种没顶的压力，他才能肯定生存的真实。他紧紧抓住桥边的栏杆，两只手背的青筋颤动着，他的力量传透了整座桥身。但事实上他并非如此坚强，感觉究竟不是生命的全部，甚至他经常企图逃避一些明知无法逃避的事。只有一件事他最清楚，也最有把握：他决不做使别人不快乐而又于自己无益的事。
④他说他来是为了听取过桥的鞋声，这句话你等下就会懂得。他是一个极为敏感的中年人，敏感的人多少有些腼腆。每次来到桥上除了俯视桥下汹涌而去的车辆人群外，他从不探视那些擦背而过的行人。他无需抬头即可从鞋声中分辨出他们的性别、年龄、个性，甚至身份来。清脆而节奏匀称的定然是一个雅致而有教养的少女，沉重而拖沓的定然是一位满怀心事的中年男子，急起急落有如鼓点的想必是一位鬓发过长、裤脚过短、匆匆赶赴约会的年轻人。他的推测经常是灵验的。这还不算，更令人惊讶的是他能从鞋声中听出某人内心的悲哀或欣喜，听出另一个人正是昨天这个时候从桥上经过的人。据他说，只有一次他是全然失败了。那简直不像是鞋声，而是从墙外经过时一片偶然飘落在头发上的叶子，或者台上一位舞者在毫不经心之下弄出的一个旋舞，感到它的力量而抓不住它的存在，悠悠忽忽，他感到非常之熟悉而又说不出它的形质和来历。他隐隐体悟到这双脚步底下的空茫，像是浮尘，或从旷野飘来的一声呼唤。
⑤他完全为这种感觉所震慑，他忍不住抬起头来，竟发现整个桥上除了自己外，再无其他的路人。这一发现对他的打击很大，他瘫软地靠在栏杆上。这时正值午夜，午夜的河水不再流动，他忽然想起了一个老和尚的两句诗来：“人在桥上过，桥流水不流。”这时不但桥在流，他觉得自己也在漂浮起来，而且向四方流去。他是一个孤独的人，他从未想到如何了解别人，更不要说自己了。有时在月亮下看到身边瘦长的影子，他竟坚决否认是他自己的，他说他是这个世界上唯一没有影子的人。他怕一切的音响，所以把身上的钥匙分别摆在各个口袋中。他说惟有在绝对的孤寂中才会感到存在。喏，就在这里，伸手即可抓到自己。可是这次在无意中第一次听到自己的鞋声是如此幽微而空旷，他竟掩面哭泣起来。 （选自《世界散文精华（中国卷）》，有删改）
1.文章的题目是“鞋声”，作者为什么却用大量的篇幅描写“桥”？（4分）
2.文中画线部分的句子主要用了什么修辞手法？请简要分析其作用。（5分）
3.本文写“他”听“鞋声”的经过和感受，其意图是什么？（6分）
本大题4小题，共16分。
此心安处是吾乡
——庄子诗意人生的生成
李玢穗
庄子在个人精神修养方面的体道方式，大致是沿着由“忘”到“游”的思路展开的。“忘”，便是“坐忘”，即“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”这种坐忘的境界，实际上是一种忘记了功利是非，从而达到的与“道” 为一的精神境界。这种精神境界，在美学上常用来形容审美过程中的忘我忘物，物我同一，从而达到精神上的绝对自由之境。对此，郭象注云：“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”这种“忘”，首先便在忘己，也就是庄子所赞同的“圣人无已”，所谓“忘己之人，是之谓入于天。”这种忘己，达到了道，同时也表现了自然(天)。
忘我忘物的下一步便可以超然脱俗，摆脱现实外部干扰，看淡生死、物我、贫富，能够“其穷也使家人忘其贪，其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣。”这样就营造出了一种诗意化的审美人生境界。而忘的最终目标则是“物化”，要求物我俱化为道，俱化为自然，所谓的“两忘而化其道”是也。
最具代表性的可见《齐物论》篇末的那则小故事：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”所谓“不知周”，即是“忘”，忘了我也忘了我与物(蝴蝶)的分别，以此达到物我合一的物化，从而创造出了主客体完美统一的境地。
与“坐忘”紧密联系的另一具体体道精神就是“心斋”。徐复观先生认为： “心斋与坐忘，这是庄子整个精神的内核。”所谓“心斋”，即“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”心斋即破除主观成见，一任心之自然，它讲究的是“虚”，也就是虚静，成就的是一种空明的心境。它要求的是对人自身的超越，以自然无为的方式保持心灵的虚静，达到忘我无己，去知弃世的境地。在这个过程中，内在与外在的界限被破除，个人的内心世界膨胀扩大，去除掉外物充而盈于天地之间。
“坐忘”和“心斋”共同作用以达到“游”的境界。“游”字在《庄子》中出现了近百次，徐复观认为，游是心无所系的“游戏之游”，而陈鼓应认为游心之说，是庄子的一种艺术精神入世的心态。今人另有一种说法则是：游是追求的过程，以及追求过程中所呈现的状态，它永远在无休止的旅程之中。
在此，我们将认定，游是庄子在超越了物我羁绊后的自由精神的一种高度体现，它表现为心与天地万物的共邀游，以此来达到悬解的境地。悬解出自《养生主》，“安时而处顺，哀乐不能入，古者谓是帝之悬解。”成玄英疏云：“帝者，天也。……天然之解脱也。”所谓悬，即倒悬，“天之刑”是也。然而悬解并不是逃避天之刑，而是安时处顺，无哀无乐，以求达到心灵的一种绝对超然，与天之刑共处却并不受其影响。因此，在整部庄子中，我们常常可以看到他所倾心描述的那些至人、达人、圣人，大都是生理有缺陷但心灵超然的“畸人”。这种畸人便是超越了尘俗与道合一的得道之人，也是庄子之自然诗意的审美人生所达到的最高境界。 （节选自《剑南文学：下半月》2009年第7期）
1.下列说法中不符合文意的两项是 （ ）
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A．“坐忘”是庄子个人精神修养方面的体道方式之一。 |
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B．郭象的注指出了“坐忘”是忘我忘物，物我同一，从而达到精神上的绝对自由之境。 |
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C．忘我忘物是超然脱俗，看淡生死、物我、贫富的基础，最终达到“物化”。 |
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D．“坐忘”和“心斋”共同作用以达到“游”的境界，也就是“游戏人间”。 |
E.“畸人”是生理有缺陷但心灵超然，品德高尚的人。
2.下列对庄子诗意人生的生成的理解，不符合文意的一项是 （ ）
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A．“坐忘”和“心斋”是庄子诗意人生的生成的两大途径。 |
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B．“坐忘”忘我忘物，超脱一切，看淡所有，从而营造出了一种诗意化的审美人生境界。 |
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C．“心斋”以自然无为的方式保持心灵的虚静，达到忘我无己，去知弃世的境地。 |
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D．“坐忘”和“心斋”共同作用以达到超越物我羁绊后的自由精神的“游”的境界。 |
3.根据文意，如何理解“悬解”在文中的含义？（4分）
4.根据文意，请分析“坐忘”、“心斋”和“游”三者之间的关系。（4分）
