仿照下面的示例，从“微笑”“奋斗”“淡泊”中任选一个词语，另写两句话，要求使用比喻的修辞手法，句式与示例相同。(4分)
示例：心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切；心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。
把下面几个句子组成前后衔接、语意完整的一段文字。（只填序号）（4分）
许多动物感觉特别灵敏， ， ， 。 ， ， ，对不同的动物可能有所不同。
①例如海洋中水母能预报风暴②哪些又起了辅助判断作用③老鼠能事先躲避矿井崩塌或有害气体的侵入等等④哪些起了主要作用⑤它们能比人类提前知道一些灾害事件的发生⑥至于在视觉、听觉、触觉、振动觉、平衡觉器官中
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（任选3个小题）(6分)
1.师者， 。（韩愈《师说》）
苟以天下之大， ，是又在六国下矣。（苏洵《六国论》）
2.吾所以为此者， 。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）
，风流总被，雨打风吹去。（辛弃疾《京口北固亭怀古》）
3.寄蜉蝣于天地， 。（苏轼《赤壁赋》）
故不积跬步， 。（《荀子·劝学》）
4. ，用之如泥沙？（杜牧《阿房宫赋》）
见贤思齐焉， 。（《论语》）
阅读下面的文言文，完成小题。（19分）
蓝玉，定远人。开平王常遇春妇弟也。初隶遇春帐下，临敌勇敢，所向皆捷。遇春称于太祖。
二十年，以征虏左副将军从大将军冯胜征纳哈出，次通州。闻元兵有屯庆州者，玉乘大雪，帅轻骑袭破之，杀平章果来，禽其子不兰溪还。会大军进至金山，纳哈出遣使诣大将军营纳欸，玉往受降。纳哈出以数百骑至，玉大喜，饮以酒。纳哈出酌酒酬玉，玉解衣衣之，曰：“请服此而饮。”纳哈出不肯服，玉亦不饮。争让久之，纳哈出覆酒于地，顾其下咄咄语，将脱去。郑国公常茂在坐，直前砍伤之，都督耿忠拥以见胜。其众惊溃，遣降将观童谕降之。还至亦迷河，悉降其余众。会冯胜有罪，收大将军印，命玉行总兵官事，寻即军中拜玉为大将军，移屯蓟州。
时顺帝孙脱古思帖木儿嗣立，扰塞上。二十一年三月，命玉帅师十五万征之。出大宁，至庆州，谍知元主在捕鱼儿海，问道兼程，进至百眼井。去海四十里，不见敌，欲引还。定远侯王弼曰：“吾辈提十余万众，深入漠北，无所得，遽班师，何以复命?”玉曰：“然。”令军士穴地而爨，毋见烟火。乘夜至海南，敌营尚在海东北八十余里。玉令弼为前锋，疾驰薄其营。敌谓我军乏水草，不能深入，不设备。又大风扬沙，昼晦。军行，敌无所觉。猝至前，大惊。迎战，败之。杀太尉蛮子等，降其众。
玉长身赤面，饶勇略，有大将才。中山、开平既没,数总大军,多立功。太祖遇之厚。玉浸骄蹇自恣，多蓄庄奴，乘势暴横。尝占东昌民田，御史按问，玉怒，逐御史。北征还，夜扣喜峰关，关吏不时纳，纵兵毁关入。帝闻之不乐。初，帝欲封玉梁国公，以过改为凉，仍镌其过于券。玉犹不悛，侍宴语傲慢。在军擅黜陟将校，进止自专，帝数谯让。西征还，命为太子太傅。玉不乐居宋、颍两公下，曰：“我不堪太师耶!”比奏事，多不听，益怏怏。
二十六年二月，锦衣卫指挥蒋珊告玉谋反，下吏鞫讯。狱具，族诛之。
（《明史?卷一三二》）
1.下列句子中划线的词语在文中的意思，解释不正确的一项是（ ）（3分）
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A．从大将军冯胜征纳哈出，次通州次：驻扎 |
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B．疾驰薄其营薄：迫近 |
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C．尝占东昌民田，御史按问按：巡视 |
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D．玉犹不悛，侍宴语傲慢悛：悔改 |
2.下列加点虚词，意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
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A．遇春数称于太祖而君幸于赵王 |
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B．都督耿忠拥以见胜举匏樽以相属 |
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C．帝闻之不乐臣之壮也，犹不如人 |
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D．还至亦迷河，悉降其余众其皆出于此乎 |
3.下列对原文内容分析和概括，不正确的一项是（ ）（３分）
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A．蓝玉随大将军冯胜出兵征讨纳哈出，杀败元军，立下战功。后冯胜有罪，朝廷命蓝玉执掌总兵官职务，继而取代冯胜成为大将军。 |
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B．蓝玉率领十五万大军前往捕鱼儿海征元。一开始未能发现敌踪，准备回师，后听取王弼建议，隐匿行踪，冒着大风沙进军，终于击败元军。 |
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C．蓝玉屡有战功，太祖待他很优厚。他渐渐骄纵放肆，在北上征讨元军途中，因喜峰关关吏未能及时开门，他纵容士兵破门而入。 |
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D．蓝玉颇有将才，英勇杀敌，屡立战功，但又矜功自伐，骄蹇横暴，我行我素。太祖多次不悦，蓝玉最终被告谋反而遭灭族。 |
4.把阅读材料中画线句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）纳哈出酌酒酬玉，玉解衣衣之，曰：“请服此而饮。”（3分）
（2）吾辈提十余万众，深入漠北，无所得，遽班师，何以复命?（4分）
（3）在军擅黜陟将校，进止自专，帝数谯让。（3分）
阅读下面的文字，完成小题。
小山村 申弓
小山村，树绿，水清；开门见山，山路弯弯；早有小鸟啁啾，晚有山雾缭绕。虽然远离都会，缺乏城里的物质文明，可那儿的人却也一代代地繁衍了下来。
小山村有一个卫生室，卫生室的主人是个中年汉子，叫什么来着，这并不重要，重要的是他那手绝技，那是从祖上传下来的，到了他，已是第四代了。
医生的拿手技术是治疗各种疼痛，几代人都有着极好的口碑，为人解痛，不图不取，一家人始终住在那座低矮小瓦房里。不过小瓦房也没什么不好，小村人也全都是住这种小瓦房的。
卫生室也附设了内科、外科、儿科、妇科，这样一来，小小的卫生室就门庭若市了。
不管怎样，医生总是有条不紊地工作，他在门口设个排队处，那排队方式竟也独特，每人一块瓦片，或方形或矩形或不规则形，上面也用瓦片写着一个号。瓦片作笔，瓦片作纸，写出的号码倒也清晰可辨。每次进来一个人，只要你拿出瓦片，那号码是不会错的，依次不乱。来的都是本村本乡的，再急也得排队，除非别人主动让你，否则还真不好意思往前插队。
医生的瓦片，成了小山村的规则，换到其他场合，人多了，村人也就提议，用瓦片，那就是排队了。
这方法挺好，这些年坚持下来，没有争执，没有矛盾，小村人日出而作，日落而息，饿肚吃饭，病痛抓药，没有些丝的紊乱。
时代在发展。到了近年，小山村也通了公路。这天来了辆小轿车，贼黑贼黑的，一直开到了卫生室门口。车里下来一个年轻人，再转到右边的门旁，扶出另外一个人。被扶的是个上了年纪的男人，看他一手支着腰胯，一定是痛得不轻。医生正在给村人看病。门外集着一堆手拿瓦片的村人。来人自然没有瓦片。坐在最外边的黎三朝那小车看了一眼，是来看病的吗？
是啊，不来看病跑这里干什么？
是的，不看病来这里干什么！说得平常，可村人都不大喜欢这种大大咧咧的样子。黎三随手递给他一块瓦片。他却不要，挤到前面，先是掏出烟，顺手抽出一根，塞到医生嘴上，随手打着火机伸过去，不由你不抽。一口喷出来的白烟，使得整屋都香了起来。医生说，是啥烟，这么香？
香吗？那就留你慢慢抽。那人将那包烟放到了桌子上。告诉你，大中华，3元5角一根。
啊？那可不敢要你的哟。
那什么，我们路远，先帮个忙，让我们看吧。医生稍作为难地看了看外边手持瓦片的村人。村人见来人也不多，就一个，也就默许了。
大概一刻钟，看好了，那人将一张大钱留在桌上，说，够了吗？
要不了这么多，我找你。
不用找了。说着便扶起男人往外走。外人走了，瓦片又恢复了正常。
过了几天，那车那人又来了。照样是不用瓦片，照样留下一包好烟，照样先看，照样是给了一张大钱。只是在走时，问医生要了这里的电话号码。
以后的日子，好几天没见那人那车来了。这天有人跑来叫医生到大队部去接电话。医生停下来，出了去。好一会儿才回来，跟村人说，真对不起，我有点事得到城里一趟，明天回来。说着收拾东西，匆匆出门了。村人便只好将手里的瓦片放下，反正也没啥大病，明天就明天吧。
到了第二天，医生真的回来了，还是那辆贼黑贼黑的小车送回来的。于是瓦片又派上了用场了。大概又过了十来天，那辆贼黑贼黑的车又来了，是那个开车的单独来的。医生看看手拿瓦片的村人，虽然眼里掠过了一丝的内疚，还是上了那车一溜烟地走了。从此，医生十天半月也没回来一次，回来也是匆匆地小住一夜，第二天又走了。村人也再不用瓦片了。
半年之后，小山村里出现了一幢小洋楼，那是医生家的。
小洋楼面对小瓦房，鹤立鸡群，自成风景，只是村人每每路过，那眼睛总是斜视的。
1.小说中“瓦片”有何作用？（6分）
2.本篇小说的语言很有表现力，请赏析文中画横线的句子。（6分）
（1）树绿，水清；开门见山，山路弯弯；早有小鸟啁啾，晚有山雾缭绕。（3分）
（2）他却不要，挤到前面，先是掏出烟，顺手抽出一根，塞到医生嘴上，随手打着火机递过去，不由你不抽。（3分）
3.对比手法是本文最突出的表现手法，试举两例加以分析。（6分）
4.文章结尾说：“只是村人每每路过，那眼睛总是斜视的。”你对村人斜视有何看法？请结合文本简要分析。（8分）
阅读下面文章，完成小题。
雅文化和俗文化
①文化可以分为三个层次：表层文化又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒介表现精神的形态，包括艺术、科学、宗教、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。
②人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。
③任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层（执政者和知识阶层）往往向社会底层强加自己的文化（雅文化），包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。
④文化的根本性功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是“自在”的。雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的“自觉”。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。
⑤在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。
⑥在正常的社会环境中，雅与俗、礼与俗之间的互动互制是民族文化前进的内部动力。
1.下列对“雅文化”和“俗文化”的关系的解说，不准确的一项是（ ）（3分）
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A．雅文化和俗文化都有着自身的发展规律，都有一种向对方靠拢的本然倾向。 |
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B．正常的社会环境中，民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的互动互制。 |
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C．从礼及其仪式的规定可见，有些俗文化通常经过整理、提炼进而形成雅文化。 |
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D．社会上层向底层强加自己的文化，社会底层仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐渐变成俗文化。 |
2.对画线句子中“自觉”和“自在”理解准确的一项是（ ）（3分）
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A．“自在”指俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成与人们的生活没有关系。 |
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B．雅文化是俗的“自觉”，表明它是人们出于某种目的和需要，对有些俗文化加以提炼而成的。 |
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C．俗文化是人类社会经验的总结，它能指导人们的社会生活，但不带有教化目的，对人们的思想意识的形成无指导性。 |
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D．雅文化因为它是一种“自觉”的结果，所以它属于精神文化，不再包括物质形态和风俗。 |
3.根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）（3分）
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A．雅文化和俗文化通过接触、互补、交融，能促使各个文化沿着自己的道路向前发展，从而推动民族文化的整体进步。 |
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B．当社会上层不再了解、欣赏、关心俗文化，社会底层也不再了解、欣赏、模仿雅文化时，表明社会阶层已经对立。 |
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C．外民族的文化如果长时间地占领和影响某个民族，它们也会按照文化的规律，由表及里，抵制、抵消该民族文化深层的影响。 |
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D．随着社会的发展，雅文化不断地影响俗文化，俗文化逐渐被雅化，最终会消除雅俗之别，形成雅俗共赏的统一文化。 |
