下列字形没有错误的一项是 ( )
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A．诀窍暴躁孛老良辰美景 |
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B．万籁自诩赊帐礼尚往来 |
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C．脚镣湮没淹没功亏一匮 |
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D．鬼计辍学徜徉前合后偃 |
下列各组词语中划线的字，读音全对的一组是 （ ）
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A．埋怨（mán）参差（cēn）空穴来风（xuè）繁文缛节（rù） |
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B．罗绮(qǐ)聒噪（guō）纨绔（wán kù）横祸（héng） |
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C．拘泥（nì）跬步(guī)拗口（ào）离弦之箭（xián） |
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D．刬的(chǎn)祠堂（cí）道观（guàn）拈轻怕重(niān) |
阅读下面的文言文，完成小题。
苦 斋 记
刘 基
苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处①之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿②皆苍石，岸外而臼中。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。
于是鲜支、黄蘖、苦梀、侧柏之木，黄连、苦杕、亭历、苦参、钩夭之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楛竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其槚荼亦苦于常荼。其洩水皆啮石出，其源沸沸汩汩，瀄滵③曲折，注入大谷。其中多斑文小鱼，状如吹沙④，味苦而微辛，食之可以清酒。
山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊而室焉。携童儿数人，启陨箨⑤以蓺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之。人莫知其乐也。
先生之言曰：“乐与苦 ，相为倚伏者也。人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐其乐，而不知苦生于乐。则乐与苦相去能几何哉！今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝；籍柔覆温之躯，不可以御蓬藋⑥，虽欲效野夫贱隶，跼跳窜伏，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？故孟子曰：‘天之降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。’赵子曰：‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。’彼之苦，吾之乐，而彼之乐吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫？”
刘子闻而悟之，名其室曰苦斋，作《苦斋记》。
[注]①处：指处州府，治所在浙江丽水县。龙泉县属处州府管辖。②岩崿（è）：山崖。
③瀄滵（jié mì）：水疾流的样子。④吹沙：鱼名。似鲫鱼而小，常张口吹沙，故名。
⑤箨（tuò）：笋壳。⑥御：用。莲藋：谓用蓬蒿、藋草来垫盖。
1.下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是（ ）
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A．野蜂巢其间巢：筑巢 |
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B．初食颇苦难苦难：很苦以至难以下咽 |
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C．或降而临清泠或：有时 |
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D．籍柔覆温之躯温：温暖 |
2.下列各组句子里划线词的意义和用法完全相同的一项是（ ）
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A．剑溪之水出焉余谪于黄，过岐亭，适见焉 |
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B．而不知苦生于乐夫祸患常积于忽微 |
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C．莫不族布而罗生惜其用武而不终也 |
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D．吾闻井以甘竭至丹以荆卿为计，始速祸焉 |
3.下列六句话，分别编为三组，都能说明“乐与苦，相为倚伏”的一项是（ ）
①初食颇苦难，久之弥觉其甘
②其槚荼亦于常荼
③味苦而微辛，食之可以清酒
④从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊而室焉
⑤则乐与苦，相去能几何哉
⑥吾闻井以甘竭，李以苦存
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A．①②⑤ |
B．③④⑥ |
C．①③⑤ |
D．②⑤⑥ |
4.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（12分）
（1）故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。 （4分）
（2）山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，（4分）
（3）偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶？（4分）
阅读下面的文字，完成小题。
秋日的灯盏
朱以撒
（1）秋天来了，山野闪动着风吹过的暗影。叶片开始有秩序地脱离枝条，原先紧挨在一起的两片树叶，一片先下来了，另一片落下来的时候，再也见不到它旧日的邻居。交接的日子来临，一些矮小的灌木丛里，浆里外表抹上一层紫黑，一只翠绿的螳螂举着带锯的刀，轻轻划了一下，浆水霎时奔涌而出，紫透了枝下的土皮。
（2）稻子已经进仓，秋风下瑟瑟摇曳的是从农夫指缝里漏下的一穗金黄。农夫已经走远，不会回头，这一穗金黄注定要坚持到秋日的最后，被人遗漏、忘却，不能和亿万弟兄一道进入温暖的谷仓。此时它的美超过了一切。在我看来，缘于遗忘而独立存在，虚构出岑寂田野的动人一幕。浆果、稻穗这样兀立寒风中的灯盏，秋日的过去就是它们生命的结束，许多美艳走到这里，自然变得素洁起来，像戏台上的名角卸下戏装，洗去铅华，走在街市上，纯粹一个普通的中年妇女。一个人不能在戏台上待着太久，生活被理想化了，虚饰的成分让人忘了本质的部分，想不起戏台是临时搭起的，谢幕之后就要瓦解。
（3）暗夜里，车驶过同样岑寂的山村，简陋的土墙上开的小窗口透出昏黄的光。一家人聚在严实的屋内，守着炉火，内心踏实起来。谷仓是照耀一家人美好心情的不灭灯盏，隔着芳香的木板，里边躺着一家人的生存希望——从春日开始萌发，经夏阳曝晒，现在终于落实下来。当时是那么漫长，好像一盏秦时的灯，要擎到汉时才被真实地点亮，中间这么多的交替、衔接、奔跑——的确，我看过那些最终不能点亮灯盏的农耕人家，秋日远去，寒冬到来，他们是那么黯然神伤地蹲着，敲打着春日吃进泥层中犁耙，要问个究竟。丰稔的人家忠实地享受着秋日的馈赠，闲聊时记起春夏那些有趣的细枝末节，唇齿开合中透着一种惬意。看来，只有希望不落空，眉宇间才有笑意。
（4）一本书在春风、夏雨中展开，终于在深秋的最后几日画上了句号。这个文人松了一口气，好几次他像一个持灯者，火舌飘忽不定，他的心时浮时沉，晴明阴晦在瘦削的脸庞上隐现。夜半推开窗门，所有家庭的灯盏都熄灭了，自己却还在夜色里跋涉——这大半年的灯火费得太多了，白日瞳孔里也跃动着两团火焰。在乡村写作，笔下透着蔬笋气，节奏也比上一个章节慢了。似乎都有这样的感觉，在乡村里完成的这一部分，像是夕阳余辉下归栏的牲口，脚步细碎，神态安然，被深浓起来的薄纱笼罩。也应该有一个相近的阅读环境——村头老樟树下，寂静萧然的风雨亭里，简约朴素的廊桥上。
（5）秋风残照下的文字要比温润阳春时的可靠，它的冷峻是此前未有的情节，浓缩着艳丽的汁水。到了这个节气的文人笔下，我们说的韵味，其中一部分就是由朴实无华来承担的。
（6）渐渐成为一个晚秋爱好者。从枝头泛黄到飘落，抵达地面时已呈现着冬日的节奏。尚在砚边的余墨被风吹干，兑点水，草草作一幅小品，荒率、清寒，透着笔底漫不经心的挥洒状态。万木萧疏，百草枯黄，一个在秋风中穿行的漫游者，心是清朗的。一些被春日的繁枝茂叶遮蔽的疤痕，一些少年时代持抱不放的爱恋，不是展现了，就是放弃了。季节使人和物发生了多大的变化啊！我仍然记得在秋日里修订春日里写下的一叠文稿，落笔如刀斧，删尽繁枝缛叶——这就是文字的命运，像许多果实那样，春夏的花枝招展，只有到了秋日，是否存在才能确认。
（7）有一些灯盏没能亮到秋日，与生俱来的命数，使他们止步于初秋。不与夏虫语寒，不与曲人语道，因为生命中缺乏言说的条件。回放曾经在春日里生机无限的花朵，不禁追问起空间的历程中究竟隐伏着多少玄机：在时光携带着无数浮沉不定的生物匆匆行进时，伤逝之美也在同时上演——一个走到秋日下的人，那些郁积着浓艳和空洞的春愁，此时一笔勾销。
（选自《经典美文》）
1.文章第1段画波浪线的句子富有情趣，试从修辞方法和表达效果两方面，加以赏析。（5分）
2.结合全文内容，概括“秋日的灯盏”的含义。（6分）
3.试探究文中所蕴含的人生哲理。（6分）
4.下列对这篇散文的理解和分析，不恰当的两项是（ ）（4分）
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A．文章第（1）段中有关螳螂划浆果的细节描写，表现了秋日独特的韵味，作者观察细致独到，用词准确，描写生动传神。 |
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B．第（3）段最后一句：“看来，只有希望不落空，眉宇间才有笑意”在结构上起过渡作用，承上启下，使文章过渡自然。 |
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C．最后一段作者说“有一些灯盏没能亮到秋日，与生俱来的命数，使它们止步于初秋”，表明作者是相信宿命的。 |
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D．文中主要采用记叙、描写、议论等多种表达方式，运用虚实结合等表达技巧，语意隽永，读来耐人寻味，令人回味无穷。 |
E、在作者眼中，秋日是安静而美好的，拥有着将生命发挥至极致的美。文中的秋日既是指自然之秋，也是指人生之秋。
阅读下面的文字，完成小题。
美是人的本质力量的对象化，凡是美都是形象。面对形象，不能单凭理智来理解，还要通过感性的形式，通过感情和想象来进行感受和感知。
虽然美都是形象，但形象却不一定都美。那么，什么样的形象才是美的呢？虽然这个问题很难有一个终极性的答案，但有一点是明确的，那就是美的形象是自由的形象。它除了能够给人带来愉快感、满足感、幸福感之外，还能给人带来自由感。相比之下，自由感是审美的最高境界。因此，美是自由的形象。
首先，美的理想是与自由的理想紧密结合在一起的。人能自觉地认识和改造自然，使环境适合和满足人的需要。人类越进步，越要改造自然，越不受环境的支配，越能取得更多的自由。自由越多，人就越能够充分展示他作为人的本质力量，使人的本质力量全面地展现出来，全面地对象化，从而成为全面发展的人，也就是真正自由的人。自由的理想与美的理想变为一致，人的本质力量才能尽可能地对象化，转化为生动活泼而又自由的美的形象。
其次，自由不是盲目的，而是有规律的，自由的规律就在于对客观规律的认识和掌握。能够认识和掌握客观规律的人，就是自由的人。人一旦掌握了客观规律，会使客体的规律符合人的目的，实现规律性与目的性的统一。这时，客体就不再是人的局限，而是为人所用，人在客体中发现了自己的本质力量，感到了自由。原始人看到闪电，认为是天神发怒，因而恐惧，感到不自由。可是，现代人由于认识和掌握了闪电的规律，获得了自由，看到闪电，不仅不会感到恐惧，反而能够欣赏它们的美，人要欣赏美，也必须首先获得自由。如果一个人内心不自由，不能自觉地实现自己的自由意志，他就不可能成为真正意义上的审美主体，因而也不可能真正进入审美的状态。因此，美既要有外在的自由，也要有内心的自由。对艺术家来说，既要有创造环境的自由，不受外力的干涉，又要有艺术家的独创性。在这里，目的性与规律性的统一，既是美的规律，又是自由的规律，二者一致，美的形象就都成为自由的形象。
最后，从艺术创作和人类的审美欣赏来说，美的形象更是自由的形象。如，姜白石写的《疏影》，歌颂梅花的美。很多诗人也写过梅花。那么，怎样从大家都认为美的一般性的感觉中解放出来，自由地加以转化，使之成为姜白石自己的感受，从而写出梅花独特的美呢？他经过自由的想象，把梅花想象成昭君，想象成昭君“想佩环、月夜归来，化作此花幽独”。于是，姜白石的思想解放了，他所歌颂的梅花的美也解放了，获得了从来没有人写过的新内容。由此看来，美的创作过程，正是客观现实中的美自由地揭示其新内容的过程。在这一过程中，物质的感性形式也被精神化，变成自由的形式，用来自由地表现人的本质力量。所以说，美的形式是自由的形式。至于艺术形式，更是艺术家通过对物质形式的种种障碍的不断克服所进行的自由创造。齐白石一笔下去就有一只虾在纸上活起来，是由于他对物质形式的束缚有了最大程度的克服，因而能够自由地创造出美的形式。
（摘自蒋孔阳主编的《美学原理》，有删改）
1.关于“美是自由的形象”，下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
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A．美是需要人们通过感情和想象来进行感受和感知的形象，它能给人带来自由感。 |
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B．只有自由的理想与美的理想变为一致才能创造出美的形象，而这种形象是自由的。 |
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C．美是人们认识和掌握客观规律，内心获得充分自由之后才能欣赏到的形象。 |
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D．美是一种形象，艺术家只要有创造环境的自由，不受外力的干涉，就能创造出这种形象来。 |
2.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
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A．什么样的形象才是美的形象还没有终极性答案，但美的形象是自由的形象这一点是明确的。 |
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B．人通过认识和改造自然获得更多的自由，这样就有利于充分展示他作为人的本质力量。 |
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C．人的本质力量尽可能地对象化，能使自由的理想与美的理想变为一致，从而创造出美的形象。 |
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D．姜白石写《疏影》，说明了美的创作过程是客观现实中的美自由地揭示其新内容的过程 |
3.下列表述，不符合作者观点的一项是（ ）
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A．与美给人们带来的愉快感、满足感、幸福感相比，自由感是审美的最高境界。 |
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B．获得内心的自由，成为真正意义上的审美主体是一个人能够欣赏美的唯一条件。 |
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C．原始人和现代人对闪电的感受不同，是因为原始人不是自由的人，而现代人则是。 |
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D．艺术家只有最大程度地克服物质形式的束缚，才能够自由地创造出美的形式。 |
下列关于名著的说明，不正确的一项是（ ）
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A．初秋季节，贾探春雅兴大发，写信给宝玉提议结社作诗。恰好贾芸为孝敬宝玉送来两盆珍贵的白海棠，于是他们成立了海棠诗社。诗社首次活动便是《咏白海棠》。（《红楼梦》） |
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B．高老头快断气时，他的两个女儿来到床前看了一下就走了，他死后也只有拉斯蒂涅张罗丧事，女儿女婿派了两驾空车跟在灵柩后面，连送葬费也不肯出。（《高老头》） |
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C．爱斯美拉达被解救后心里爱慕着年轻、英俊的弗比斯，他们在夜里约会，弗罗洛得知这个消息，乔装打扮来到旅店，刺伤了正在幽会的弗比斯，然后迅速溜走了。（《巴黎圣母院》） |
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D．五四运动发生了，新的思潮唤醒了觉新被忘却的青春。但他已深陷封建大家庭的桎梏中，因而常被觉民、觉慧嘲笑为“作揖主义者”和“无抵抗主义者”。（《家》） |
