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道德修养的非知识化途径
在老庄看来，自然、天然是道德教育的基本原则，所有真实的和真正的美德是自然而然的。美德是不能有意去学习的东西，一旦有意安排，它们就全变假了，完全是一种人为的了。所以庄子说“不学”，一切要自然而然，不要人为操作。学来的并不都是有益的，最后可能成为一种包袱、一种负担、一种伤害。
道德修养不能是“学”的方式，只能是“不学”的方式，要通过非知识化的路径进行。关于如何做到“不学”而能够提升道德境界，庄子提出了“坐忘”“心斋”“悬解”“见独”四种方法。
“坐忘”就是坐在那里，静下心来，把由生理所激起的贪欲以及自己的心智作用所产生的虚伪、狡诈都忘掉。简言之，坐忘就是要克服贪欲以及外在环境对道德的不良影响，回归道德的自然状态。
“心斋”，简单地说，就是使心处于虚静的状态，没有有关经验世界的种种计较的、区别的知识，把关于分别、判断、计较的经验内容减损到最低程度。坐忘与心斋具有内在的一致性，那就是克服知识与经验内容对道德的影响，通过摆脱知识和经验对人的负面作用提升人的道德境界。
“悬解”就是从外物的束缚中解脱出来，以达到自由、自在的境地。外物是指一切非自然的东西，既指物质方面的，也指教育过程中从外部灌输的道德知识。与物欲一样，道德知识也对人的内心构成束缚，只有将其排除才能达到自由的道德境界。
“见独”就是心中体悟到了大道，提升到了道德的境界。当人将天下的得失、世间的事物乃至自己的生死都排除到心外，达到心中无一物的时候，才能进入纯粹、和谐、高尚的道德境地。在庄子看来，道德教育只能是这种排除欲望、外在影响的方法，而不是以外部输入某种知识、约束欲望从而实现道德提升的方法。简言之，应该是以“疏”为主的方法，而不是约束、制约这类以“堵”为主的方法。
通过与自然科学知识学习相对的做减法的方法，最终可以进入纯粹的道德状态。人的道德境界提升的目标就是恢复到宇宙本初的层次，恢复到大道没有遭到破坏的层次。这种提升必然是一个往后的、回复的过程。将道德境界恢复到宇宙最初时的情形就能保持虚静，能保持虚静就能具备宽大的胸怀，没有是非爱憎之分，就能与天地融为一体。这样的人看似愚昧糊涂，实际上拥有最完美的德性。
由上可知，在道家老庄的主张中，道德知识是一种与自然科学知识发展方向截然相反的知识，这种知识并不是像自然科学知识那样越多越好，而是越少越好。道德修养与自然科学知识的学习在发展路径上存在根本性的不同，自然科学知识的学习是一种逐渐积累、不断增加的路径，知识越多，学问越大，能力越强，它遵循的是“学”的规律;而道德修养则是一种逐渐减损的路径，它最佳的路径不是通过增加道德知识来提升道德水准，而是通过减损物欲，实现内心的自由来提升道德水准，它遵循的是“不学”的规律。因此，在道德教育中采用知识学习的方式不仅不能解决道德问题，反而会使道德问题的解决走上一个错误的轨道。
1.下列关于“道德修养的非知识化路径”的表述不正确的一项是（ ）
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A．“坐忘”和“心斋”的共同点是都需要让心处在虚静的状态下，克服外在环境对道德的不良影响，从而提升人的道德境界。 |
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B．“悬解”的过程，就是解除外物束缚的过程，这种外物，既有对物质的贪欲，也有从外部灌输的道德知识，摆脱束缚，人才能达到自由自在的境地。 |
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C．“见独”就是心中体悟到了大道，以“疏”为主的方法，进入纯粹、和谐、高尚的道德境地。 |
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D．“坐忘”“心斋”的目的是克服贪欲及外在环境对道德的不良影响，而“悬解”“见独”的目的是达到自由的道德境界。 |
2.下列对原文有关内容的理解最恰当的一项是（ ）
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A．自然、天然是庄子认为的道德教育的基本原则，如果有意安排进行道德教育，就会破坏这种基本原则，可能成为一种包袱、一种负担、一种伤害。 |
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B．“坐忘”“心斋”“悬解”“见独”都是在“不学”的状态下实现人的道德提升的方法，它们的实践过程往往由先而后，由易到难。 |
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C．在庄子看来，道德知识的提升需要做减法，而自然科学知识的丰富则需要做加法，二者之间相互矛盾，完全对立。 |
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D．一个人道德境界达到了宇宙本初的层次和大道没有遭到破坏的层次，那么，他虽然愚昧糊涂，却拥有最完美的品德。 |
3.从全文看，下列表述符合文章观点的一项是（ ）
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A．真正的美德是不需要有意学习的东西，人为地教育他人操纵、控制、管理自己，会把本于自然的道德变成一种操作，这与庄子的主张是背道而驰的。 |
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B．人的道德境界提升是一个往后的、回复的过程，这一过程是自然而然，不需要经过任何主客观的努力，人的境界一旦回归初始就能与天地融为一体。 |
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C．对人的道德提升，庄子主张遵循“不学”的规律，即通过实现心灵自由来完成道德提升，从而减损物欲，解决困惑。 |
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D．通过知识化途径进行道德教育，有助于解决道德滑坡问题，因此应大力提倡人为道德教育。 |
以下四首绝句分别描写了a春天、b夏天、c秋天、d冬天四季的景物，分类正确的一组是（ ）
①六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。如今好上高楼望，盖尽人间恶路岐。
②梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
③失群寒雁声可怜，夜半单飞在月边。无奈人心复有忆，今暝将渠俱不眠。
④一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未销。
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A．a①；b③；c④；d② |
B．a②；b①；c③；d④ |
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C．a④；b①；c②；d③ |
D．a④；b②；c③；d① |
下列对文章理解正确的一项是（ ）
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A．哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” （鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是：改行“彻税”，改善国家的财政收入。） |
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B．“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” （孔子认为如果你觉得不守丧已经可以心安理得了，那么也可以一年为底线。） |
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C．子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （在曾子看来，孔子的道可用“忠恕”二字来概括，孔子所言“己欲立而立人，己欲达而达人”是“忠”的具体化。） |
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D．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。 |
（孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“均贫富”的“均”都是平均主义思想的体现。）
下列关于文学常识的阐述正确的一项是（ ）
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A．《论语》是记载孔子言行、兼及部分弟子言行的一部语录体典籍。“论”指“论纂”，“语”指言论，“论语”即经过整理编辑的言论。 |
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B．《炮兽》的作者雨果是法国现实主义作家，他在1827年发表了剧本《克伦威尔》及其序言。剧本虽未能演出，但那篇序言却成为文学史上划时代的文献。 |
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C．王实甫创作的《西厢记》突破了杂剧的体制，以五本二十一折的长篇巨制演述崔、张故事，而一折戏虽然多以一人主唱，但也有若干折由数人轮唱。因《西厢记》的成就，他成为“元曲四大家”之一。 |
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D．老舍，原名舒庆春，字舍予，他一生创作了大量作品，代表作有话剧《四世同堂》《骆驼祥子》和小说《茶馆》《龙须沟》，并因创作《龙须沟》被授予“人民艺术家”称号。 |
下列有关小说的基本元素表述不正确的一项是（ ）
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A．当使用第一人称时，叙事者同时也是故事里的人物，他是站在故事内部的参与者角度来讲述故事的，采取的是有限的视角。 |
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B．小说忌讳“主题鲜明”，但所有的作品最终都是有主题的。主题应包孕于形象中，用事实说话，形象大于思想。 |
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C．小说最终要表达的不是某种事实，而是一种具有审美魅力的真实。而艺术的真实与生活的真实有着密切的联系，“虚构与真实，仿佛水消失在水中”，两者很难分辨，所以艺术的真实其实就等于生活的真实。 |
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D．场景就是我们常常说的“场面描写”。它与单纯的环境描写不同，它是以人物为中心的环境描写，一般由人物、事件和环境组成。 |
下列加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（ ）
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A．欲苟顺私情，则告诉不许 |
B．七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒 |
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C．古之学者必有师 |
D．较秦之所得与战胜而得者，其实百倍 |
