概括下面这段文字的主要内容。（不超过25字）（4分）
中西方的叙事风格有较大的差异。如在时间顺序的排列上，中国的习惯是“年、月、日”，而西方的习惯是“日、月、年”。西方的叙事重倒叙，从一人一事开始，倒叙着介绍人物事件的来龙去脉。而中国的叙事则重预叙，即预言式的叙事，冥冥中一切都有定数，用大时空来包容小时空。在创世神话中女娲抟土造人，造出的是谁，姓名没有交代，性别也含混，总之是“一群”。在西方流行的《圣经》就不同，上帝造出来的是有名字记载的亚当、夏娃，而且具体到从男的身上取一根肋骨造女人。
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补写出下列名句中的空缺部分。（任选4小题）（4分）
1. ，来者犹可追。（《论语》）
2.志士仁人，无求生以害仁， 。（《论语》）
3.惨象，已使我目不忍视了；流言， 。（《记念刘和珍君》）
4.《诗》三百篇， 。（《报任安书》）
5. ，死当结草。（《陈情表》）
阅读下面文字，完成小题。
读李翱文
予始读翱《复性书》三篇，曰：此《中庸》之义疏尔。智者识其性，当读中庸；愚者虽读此，不晓也，不作可焉。又读《与韩侍郎荐贤书》， 以谓翱特穷时愤世无荐己者，故丁宁如此；使其得志，亦未必。然以韩①为秦汉间好侠行义之一豪隽，亦善谕人者也。最后读《幽怀赋》，然后置书而叹，叹已复读，不自休。恨翱不生于今，不得与之交；又恨予不得生翱时，与翱上下其论也。
凡昔翱一时人，有道而能文者莫若韩愈。愈尝有赋②矣，不过羡二鸟之光荣，叹一饱之无时尔；推是心，使光荣而饱，则不复云矣。若翱独不然，其赋曰：“众嚣嚣而杂处兮，咸叹老而嗟卑；视予心之不然兮，虑行道之犹非。” 又怪神尧③以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北，以为忧。呜呼，使时君子皆易其叹老嗟卑之心为翱所忧之心，则唐之天下岂有乱与亡哉！
然翱幸不生今时，见今之事；则其忧又甚矣！奈何今之人不忧也？余行天下，见人多矣，脱④有一人能如翱忧者，又皆贱远，与翱无异；其余光荣而饱者，一闻忧世之言，不以为狂人，则以为病痴子，不怒则笑之矣。呜呼，在位而不肯自忧，又禁他人使皆不得忧，可叹也夫！
景祐三年十月十七日，欧阳修书。
注：①韩，即上文的“韩侍郎”，韩愈曾官吏部仕郎。
②韩愈曾作《感二鸟赋》。求仕不得的韩愈，在归乡途中，见有人笼白乌、白鹆西行送给天子，韩愈深有感触，联想到自己饱读诗书、身怀抱负，却不得名于荐书，而这两只鸟只不过有华丽的羽毛，反得如此光耀，感物伤生，心中极为苦涩。
③神尧：唐代对唐高祖李渊的尊称。
④脱：倘若
1.对下列句子中划线词语的解释不正确的一项是（ ）
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A．此《中庸》之义疏尔疏：说明，注释 |
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B．然以韩为秦汉间好侠行义之一豪隽“隽”通“俊”，才智出众的人 |
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C．又怪神尧以一旅取天下怪：责怪 |
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D．脱有一人能如翱忧者，又皆贱远贱：社会地位低下的人 |
2.下列各组中划线字的意义和用法相同的一组是（ ）
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A．不作可焉至丹以荆卿为计，始速祸焉 |
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B．推是心，使光荣而饱某所，而母立于兹 |
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C．视予心之不然兮蚓无爪牙之利，筋骨之强 |
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D．可叹也夫师道之不传也久矣 |
3.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（ ）
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A．欧阳修写《读李翱文》，实际上是借李翱文表达自己的忧时之心，由李翱所处的时代联系到北宋当时的现状。 |
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B．所谓读李翱文，主要是读李翱的《幽怀赋》，先写对李翱《复性论》《与韩侍郎荐贤书》的看法是为了突出《幽怀赋》的不俗。 |
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C．文中将李翱与韩愈加以比较，主要目的是为了批评韩愈没有忧国忧民之正义心。 |
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D．文末作者愤慨地说“呜呼，在位而不肯自忧，又禁他人使皆不得忧，可叹也夫！”这是文章的点睛之笔。 |
4.把上面文言文中划线句子译成现代汉语（4分）
（1）又恨予不得生翱时，与翱上下其论也。（2分）
（2）后世子孙不能以天下取河北，以为忧。（2分）
阅读下面文字，完成小题。
⑴司仪副官是个跳舞能手，他紧搂着他的舞伴的腰，自信、从容、平稳地和她开始在圈子的边上跳滑步，然后在大厅的角落抓住她的左手，把她转过来，由于音乐节奏越来越快，只听到副官的疾速的灵活的两腿发出有节奏的鞋刺声，每隔三个拍子，在旋转时，他的舞伴的天鹅绒衣服便飘起来，好像闪光一样。娜塔莎望着他们，几乎要哭了，因为跳第一圈华姿舞的不是她。
⑵安德来公爵穿着骑兵上校的白军服、高统袜、低口鞋，显得活泼愉快，站在圈子里面的行列里，离罗斯托夫家的人不远。非尔号夫男爵对他说起预定在明天举行的国务会议的第一次会议。安德来公爵是一个斯撇然斯基亲近的、参与法规委员会的工作的人，能够说出明天会议的可靠消息，关于这个，正有各种流言在散布。但他没有听非尔号夫对他所说的话，时而望望皇帝，时而望望准备跳舞却没有决心走进圈子里去的人们。
⑶安德来公爵注意着那些在皇帝面前怯场的男人，以及那些因为希望被邀请而焦急的女人。
⑷彼埃尔走到安德来公爵面前，抓住他的手。
⑸“您总是在跳舞。我的protégée[被保护人]，年轻的罗斯托娃来了，您请她跳吧，”他说。
⑹“在哪里？”保尔康斯基问。“对不起，”他向男爵说，“这些话我们留在别的地方再说完吧，在舞会上应该跳舞。”他按照彼埃尔给他指出的方向走上前去。娜塔莎那张失望的、焦急的脸映入了安德来公爵的眼帘里。他认出了她，猜中了她的心情，明白了她是初次露面，想起她在窗子上所说的话，于是他带着愉快的脸色朝罗斯托娃伯爵夫人面前走去。
⑺“让我向您介绍我的女儿，”伯爵夫人红着脸说。
⑻“我已经荣幸地认识了，假使伯爵小姐记得我，”安德来公爵恭敬地低低地鞠着躬说，和撇隆斯卡雅说他粗鲁恰恰完全相反，他走到娜塔莎面前，还未说完邀请跳舞的话，就伸出手去搂抱她的腰。他提议跳华姿舞。娜塔莎对于失望和狂喜都有所准备的焦急的面色，忽然明朗起来，露出了快乐、感激、小孩般的笑容。
⑼“我等你好久了，”这个惊惶的、快乐的女孩子，当她把手放到安德来公爵的肩上时，似乎是用她那含泪的眼睛里所流露出来的笑容这么说。他们是走进圈子里面去的第二对。
⑽安德来公爵是当时舞会中跳得最好的人之一。娜塔莎也跳得好极了。她那穿缎子舞鞋的小脚，迅速、轻巧、灵活地跳动着，她的脸上现出了幸福的喜色。
⑾她的光脖子和手臂又瘦又不好看。和爱仑的肩膀比起来，她的肩膀是瘦的，胸脯是不明显的，手臂是细的；但在爱仑身上，由于受到过上千人的目光的注视，仿佛涂上了一层油彩，而娜塔莎好像是一个第一次袒肩露臂的姑娘，假使不是他们使她相信，这是绝对必要的，她便要觉得这是很可羞的了。
1.结合文意，请写出划线句中 “失望”和“狂喜”的具体含义。（2分）
2.第⑼段娜塔莎说出“我等你好久了”这样的话，符合她的性格吗？请找出理由简要分析。（3分）
3.请从表达技巧的角度，分析第⑾段爱伦这一形象的作用。（3分）
阅读下面文字，完成小题。
道德修养的非知识化途径
在老庄看来，自然、天然是道德教育的基本原则，所有真实的和真正的美德是自然而然的。美德是不能有意去学习的东西，一旦有意安排，它们就全变假了，完全是一种人为的了。所以庄子说“不学”，一切要自然而然，不要人为操作。学来的并不都是有益的，最后可能成为一种包袱、一种负担、一种伤害。
道德修养不能是“学”的方式，只能是“不学”的方式，要通过非知识化的路径进行。关于如何做到“不学”而能够提升道德境界，庄子提出了“坐忘”“心斋”“悬解”“见独”四种方法。
“坐忘”就是坐在那里，静下心来，把由生理所激起的贪欲以及自己的心智作用所产生的虚伪、狡诈都忘掉。简言之，坐忘就是要克服贪欲以及外在环境对道德的不良影响，回归道德的自然状态。
“心斋”，简单地说，就是使心处于虚静的状态，没有有关经验世界的种种计较的、区别的知识，把关于分别、判断、计较的经验内容减损到最低程度。坐忘与心斋具有内在的一致性，那就是克服知识与经验内容对道德的影响，通过摆脱知识和经验对人的负面作用提升人的道德境界。
“悬解”就是从外物的束缚中解脱出来，以达到自由、自在的境地。外物是指一切非自然的东西，既指物质方面的，也指教育过程中从外部灌输的道德知识。与物欲一样，道德知识也对人的内心构成束缚，只有将其排除才能达到自由的道德境界。
“见独”就是心中体悟到了大道，提升到了道德的境界。当人将天下的得失、世间的事物乃至自己的生死都排除到心外，达到心中无一物的时候，才能进入纯粹、和谐、高尚的道德境地。在庄子看来，道德教育只能是这种排除欲望、外在影响的方法，而不是以外部输入某种知识、约束欲望从而实现道德提升的方法。简言之，应该是以“疏”为主的方法，而不是约束、制约这类以“堵”为主的方法。
通过与自然科学知识学习相对的做减法的方法，最终可以进入纯粹的道德状态。人的道德境界提升的目标就是恢复到宇宙本初的层次，恢复到大道没有遭到破坏的层次。这种提升必然是一个往后的、回复的过程。将道德境界恢复到宇宙最初时的情形就能保持虚静，能保持虚静就能具备宽大的胸怀，没有是非爱憎之分，就能与天地融为一体。这样的人看似愚昧糊涂，实际上拥有最完美的德性。
由上可知，在道家老庄的主张中，道德知识是一种与自然科学知识发展方向截然相反的知识，这种知识并不是像自然科学知识那样越多越好，而是越少越好。道德修养与自然科学知识的学习在发展路径上存在根本性的不同，自然科学知识的学习是一种逐渐积累、不断增加的路径，知识越多，学问越大，能力越强，它遵循的是“学”的规律;而道德修养则是一种逐渐减损的路径，它最佳的路径不是通过增加道德知识来提升道德水准，而是通过减损物欲，实现内心的自由来提升道德水准，它遵循的是“不学”的规律。因此，在道德教育中采用知识学习的方式不仅不能解决道德问题，反而会使道德问题的解决走上一个错误的轨道。
1.下列关于“道德修养的非知识化路径”的表述不正确的一项是（ ）
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A．“坐忘”和“心斋”的共同点是都需要让心处在虚静的状态下，克服外在环境对道德的不良影响，从而提升人的道德境界。 |
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B．“悬解”的过程，就是解除外物束缚的过程，这种外物，既有对物质的贪欲，也有从外部灌输的道德知识，摆脱束缚，人才能达到自由自在的境地。 |
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C．“见独”就是心中体悟到了大道，以“疏”为主的方法，进入纯粹、和谐、高尚的道德境地。 |
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D．“坐忘”“心斋”的目的是克服贪欲及外在环境对道德的不良影响，而“悬解”“见独”的目的是达到自由的道德境界。 |
2.下列对原文有关内容的理解最恰当的一项是（ ）
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A．自然、天然是庄子认为的道德教育的基本原则，如果有意安排进行道德教育，就会破坏这种基本原则，可能成为一种包袱、一种负担、一种伤害。 |
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B．“坐忘”“心斋”“悬解”“见独”都是在“不学”的状态下实现人的道德提升的方法，它们的实践过程往往由先而后，由易到难。 |
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C．在庄子看来，道德知识的提升需要做减法，而自然科学知识的丰富则需要做加法，二者之间相互矛盾，完全对立。 |
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D．一个人道德境界达到了宇宙本初的层次和大道没有遭到破坏的层次，那么，他虽然愚昧糊涂，却拥有最完美的品德。 |
3.从全文看，下列表述符合文章观点的一项是（ ）
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A．真正的美德是不需要有意学习的东西，人为地教育他人操纵、控制、管理自己，会把本于自然的道德变成一种操作，这与庄子的主张是背道而驰的。 |
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B．人的道德境界提升是一个往后的、回复的过程，这一过程是自然而然，不需要经过任何主客观的努力，人的境界一旦回归初始就能与天地融为一体。 |
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C．对人的道德提升，庄子主张遵循“不学”的规律，即通过实现心灵自由来完成道德提升，从而减损物欲，解决困惑。 |
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D．通过知识化途径进行道德教育，有助于解决道德滑坡问题，因此应大力提倡人为道德教育。 |
以下四首绝句分别描写了a春天、b夏天、c秋天、d冬天四季的景物，分类正确的一组是（ ）
①六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。如今好上高楼望，盖尽人间恶路岐。
②梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
③失群寒雁声可怜，夜半单飞在月边。无奈人心复有忆，今暝将渠俱不眠。
④一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未销。
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A．a①；b③；c④；d② |
B．a②；b①；c③；d④ |
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C．a④；b①；c②；d③ |
D．a④；b②；c③；d① |
