在横线处仿写两个句子，使之和上文构成一组整句。（3分）
良好的个人修养不仅是一个人的立身之本，也是现代社会职场竞争不可或缺的“软实力”。 古人云“修身、齐家、治国、平天下”，“修身”被列在首位。细微之处见精神，个人修养也往往体现于细小之事中。修养，就是在面对别人的求问时，你不是借故拒绝或冷漠敷衍，而是热情耐心地予以帮助；修养，就是在遭到别人的误会及责备时，你不是起而驳之怒而斥之，而是心平气和地跟他解释；修养，
；修养， 。
根据文意和句式，在下面横线上填写恰当的语句。（3分）
山与水各有各的性格： ；水，灵动柔变，波蜿流蜓。山寓意正直，水寓意机智。山的性格是耸立挺拔不畏浮云遮望眼；水的性格是迂回曲折缓缓渗透，水滴石可穿也。山是静止的书，因此，读山能读懂什么是持之以恒；水是流动的情， 。
补写出下面名篇名句中的空缺部分。（每空1.5分，六选四）
1.商女不知亡国恨， 。《杜牧·泊秦淮》
2.不畏浮云遮望眼， 。《王安石·登飞来峰》
3. ，直挂云帆济沧海。《李白·行路难》
4. ，江春入旧年。 《王湾·次北固山下》
5. ，秋水共长天一色。《王勃·腾王阁序》
6.木欣欣以向荣， 。 《陶渊明·归去来兮辞》
阅读下面这首诗，完成小题。
新晴野望 王维
新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。
白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。
【注】氛垢：尘埃。
1.第三联上下两句中最精炼传神的分别是哪一字？请作简要分析。(5分)
2.尾联描写了一幅什么样的图景？这样写有什么好处？（6分）
阅读下面的文言文，完成小题。
韩褒，字弘业，颍川颍阳人也。褒少有志向，好学而不守章句。其师怪问之，对曰：“文字之间，常奉训诱，至于商较异同，请从所好。”师因此奇之。及长，涉猎经史，深沈有远略。时周文帝为刺史，素闻其名，待以客礼。及贺拔岳为侯莫陈悦所害，诸将遣使迎周文。周文问以去留之计，褒曰：“此天授也，何可疑乎!”周文纳焉。大统初，迁行台左丞。
出为北雍州刺史。州带北山，多有盗贼。褒密访之，并豪右所为也，而阳不之知。厚加礼遇，谓曰：“刺史起自书生，安知督盗?所赖卿等共分其忧耳。”乃悉召杰黠少年素为乡里患者，置为主帅，分其地界，有盗发而不获者，以故纵论。于是诸被署者莫不惶惧，皆首伏日：“前盗发者，并某等为之。”所有徒侣，皆列其姓名，或亡命隐匿者，亦悉言其所在。褒乃取盗名簿藏之，因大榜州门曰：“自知行盗者，可急来首，即除其罪。尽今月不首者，显戮其身，籍没妻子，以赏前首者。”旬日之间，诸盗咸悉首尽。褒取名簿勘之，一无差异，并原其罪，许以自新，由是群盗屏息。入为给事黄门侍郎，迁侍中。
累迁汾州刺史。先是，齐寇数入，人废耕桑，前后刺史，莫能防扦。褒至，适会寇来，乃不下属县。人既不备。以故多被抄掠。齐人喜于不觉，以为州先未集兵，今还必不能追蹑，由是益懈，不为营垒。褒已先勒精锐，伏北山中，分据险阻，邀其归路。乘其众怠，纵伏击之，尽获其众。故事，获生口者，并送京师，褒因是奏日：“所获贼众，不足为多，俘而辱之，但益其忿耳。请一切放还，以德报怨。”有诏许焉。自此抄兵颇息。
褒历事三帝，以忠厚见知。武帝深相敬重，常以师道处之，每入朝见，必有诏令坐，然始论政事。
(节选自《北史》列传第五十八)
1.下列句子中划线的词语在文中的意思，解释不正确的一项是（ ）
A．涉猎经史，深沈有远略 涉猎：广泛地阅读
B．乃悉召杰黠少年素为乡里患者，置为主帅 主帅：军队的最高统帅
C．并原其罪。许以自新，由是群盗屏息 屏息：此处指不敢作乱
D．故事，获生口者，并送京师 故事：先例，成法
2.下面六句话，分别编成四组，全都表现韩褒“深沈有远略”的一组是（ ）
①褒少有志尚，好学而不守章句
②褒密访之，并豪右所为也，而阳不之知
③所有徒侣，皆列其姓名
④褒至，适会寇来，乃不下属县
⑤先勒精锐，伏北山中，分据险阻
⑥每人朝见，必有诏令坐，然始论政事
A．①③⑥ B．①②⑤ C．③④⑥ D．②④⑤
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．少年韩褒就有志向与追求，对于学习也有不凡的见解。在恭谨地接受老师教诲的同时，也能按照自己的心意有所偏好。
B．北雍州多盗贼出没，韩褒任刺史期间，先深入调查摸清了情况，又明榜昭告公布自首期限，再采用以毒攻毒的方法。最终制服盗贼。
C．宽以待人是韩褒为官的特点，为人的品质。在北雍州，他能宽恕诸盗贼的罪过，给予改过自新的机会；在汾州，更是以德报怨，放还俘虏。
D．韩褒历经北朝三个君主时期，以忠诚厚道而闻名。武帝每每朝见时，先下诏让他坐下，然后才议论朝政，恭敬如执弟子礼。
4.请把上面文言文阅读材料中画线的句子，翻译成现代汉语。(10分)
(1)此天授也，何可疑乎!(3分)
(2)刺史起自书生，安知督盗?所赖卿等共分其忧耳。(3分)
(3)先是，齐寇数入，人废耕桑，前后刺史，莫能防扦。(4分)
阅读下面的文字，完成小题。
人本意识与对人的尊重
所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，弘扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和积极追求的东西。儒家虽然不像西方文艺复兴时代的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立与发展，但这只是相对而言。
第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性与主动性。孔子说：“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说：“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为“立人”、“达人”要以“己立”、“己达”为前提。孟子说：“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。
第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反却是十分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在。作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值较之人的个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主这三者间，人民的重要性是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。
儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。不过，人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。
1.对“人本意识”的理解，不符合儒家思想的一项是（ ）
A.人本意识肯定人的主体性，主张“人贵物贱”，把人当作人看待。
B.人本意识突出人的个性自由及个体的独立与发展。
C.人本意识主张尊重人性尊重人，是古代民主思想的萌芽。
D.人本意识肯定个体的主动性，肯定人的主体性和独立性。
2.下列对文章内容的分析概括，正确的一项是（ ）
A.中国儒家和西方思想家都注重人的个性自由和个性解放。
B.中国儒家和西方思想家都尊重人性、人权和人的发展。
C.儒家民本思想强调人格尊严，西方民主思想强调人格平等。
D.儒家民本思想以肯定人性为目的，西方民主思想以肯定人权为目的。
3.下列说法不符合文意的一项是（ ）
A.儒家认为人是一种社会性群体，分类而居；人性是普遍存在的，不可否认。
B.儒家的人本思想包含着通过自身努力提升主体人格和精神境界的追求。
C.儒家“人贵物贱”是强调人的重要性。而“民为邦本”、“民贵君轻”则是强调人民对国家的重要性。
D.重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。
