Question

阅读下面的文言文，文成小题。

《万木图》序

（明）杨士奇

　　《万木图》者，翰林侍讲建安杨荣勉仁，昭其大父达卿先生之德，示其后之人也。

　　先生有孝行，于为善施义汲汲焉。然不喜以施名，以为受人之施者，恒有愧耻为辱之心。夫施于人，而使其心愧耻为辱，犹不施也。必使受吾之施者，如其所当得，而即乎其心之安，庶几可也。

　　元之季世，兵戈饥馑，民困穷冻馁无食，至相食以苟活。虽父子夫妇，相视不能相保恤，所在皆然。时先生藏谷甚富，将发廪振之，指某山号于众曰：“有能相吾力树木者乎？树一木，予谷若干。”于是争愿出力来请谷。既悉饭之，乃如所言。愿树木者予之谷，不籍识其姓名，卒亦不视其功，而所活不可胜计矣。先生之乐施，何其忠厚委曲而周备欤！

居数岁，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孙曰：“不自意今之盛如此也！其毋苟自为利！将有为学宫、为释老之宫、为桥梁及津渡之舟而需材者，给之；有贫欲为居室、没欲为棺而不得材者，给之。毋苟自利也！”于是所施利益多矣。

　　时福建行省左丞阮德柔闻而高之，命工作万木图表之。搢绅君子多为诗文纪之咏之，既皆失于兵。而其子孙，佩服训戒，至于今不违。然欲其后世皆佩服不违，此图所以继作也。

呜呼！始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，岂计树之大后当何如哉！而受施者必尽力焉，不可以苟，盖天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其仅施于衰乱艰虞之际，畎亩之间，而徒布衣以终其身也。不然，使遇治平之时，得一命为所欲为，所施利不其博哉！如其后之人能世承其训，推广是心而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告诸其来者。

（选自《明代散文名篇集粹》，略有删节）

1.对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是 （3分） （   ）

A．不籍识其姓名籍：登记、记录

B．木郁然崇茂，悉中于材中：中意、满意

C．没欲为棺而不得材者没：通“殁”，死去

D．惜乎其仅施于衰乱艰虞之际虞：忧患、祸患

2.以下各组语句中，全都直接表现杨达卿先生“为善施义”言行的一组是（3分） （   ）

①以为受人之施者，恒有愧耻为辱之心       ②既悉饭之，乃如所言

③愿树木者予之谷，不籍识其姓名           ④所活不可胜计矣

⑤戒其子孙曰：“其毋苟自为利！”           ⑥搢绅君子多为诗文纪之咏之

A．①③⑥

B．①④⑤

C．②③⑤

D．②⑤⑥

3.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（3分）（   ）                                             

A．元朝末年，战乱和灾荒让老百姓生活极其悲惨痛苦，以致发生了父子夫妇相食的惨剧，杨达卿先生的善举救活了不计其数的饥民。

B．杨达卿先生采用种树救灾的办法赈济饥民，可谓是考虑周全，既无偿供给了饥民粮食，又不至于让他们产生接受施舍的羞愧耻辱之感。

C．元末福建行省左丞阮德柔为表彰杨达卿先生的善举，绘制了一幅《万木图》，但可惜后来在战争中遗失了；后来杨荣为了彰显其祖父的善举，又重新绘制了这幅画。

D．对于在赈灾中饥民种植的林木，杨达卿先生并未据为已有，而是告诫子孙后代要用来作公益事业，用来救助贫穷的人。至作者写作时，他的子孙一直没有违背他的教导。

4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）时先生藏谷甚富，将发廪振之，指某山号于众曰。（4分）

（2）时福建行省左丞阮德柔闻而高之，命工作万木图表之。（4分）

Answer

1.B

2.C

3.D

4.（1）当时，杨达卿先生家储藏了很多粮食，将打开粮仓救济饥民，（他）指着某座山对饥民喊话说.

（2）当时的福建行省左丞阮德柔听说这件事后，认为杨先生的行为很高尚，命令画工绘制了《万木图》并上表（奏报给朝廷）。

【解析】

1.“中”，应该解释为“符合”。课内《劝学》有“其曲中规”可作参考

2.①句是杨达卿先生对“为善施义”的思想认识，不属于“言行”；④句是“为善施义”所产生的社会效果；⑥是社会名流对杨达卿先生的赞颂，不是“直接”而是“间接”表现其“为善施义”的

3.A“父子夫妇相食”于文无据；B“无偿供给了饥民粮食”不对，应是让饥民种树，再提供粮食，使其有自食其力的感觉。C《万木图》不是阮德柔绘制的，是他命画工绘制的

7.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

4.本题考查翻译能力。采分点为：（1）“发”“振”“号于众”各1分，句意正确1分。（2）“高”“工/作”“图/表”各1分，句意正确1分。