阅读下面两首诗，完成题。（4分）
秋波媚·登高望长安南山
宋·陆游
秋到边城角声哀，烽火照高台。悲歌击筑①，凭高酹酒，此兴悠哉。
多情谁似南山月，特地暮云开。灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。
【注】作此词时，作者身处南郑抗金前线，其时长安已落金人之手。
①筑：筝形的古弦乐器。
1.上片“此兴悠哉”语涉双关，请结合题目和上阕来理解。（2分）
2.请赏析划线句子。（2分）
阅读下面的文言文，完成小题。（14分）
送石昌言使北引
苏洵
昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君侧，昌言从旁取枣栗啖我；家居相近，又以亲戚故，甚狎。昌言举进士，日有名。吾后渐长，亦稍知读书，学句读、属对、声律，未成而废。昌言闻吾废学，虽不言，察其意甚恨。后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相闻。吾日以壮大，乃能感悔，摧折复学。又数年，游京师，见昌言长安，相与劳问如平生欢。出文十数首，昌言甚喜称善。吾晚学无师，虽日为文，中心自惭；及闻昌言说，乃颇自喜。今十余年，又来京师，而昌言官两制①，乃为天子出使万里之外强悍不屈之虏庭，建大旆②，从骑数百，送车千乘，出都门，意气慨然。自思为儿时，见昌言先府君旁，安知其至此？
富贵不足怪，吾于昌言独自有感也。大丈夫生不为将，得为使折冲口舌之间，足矣。往年彭任从富公使还，为我言曰：“既出境，宿驿亭，闻介马③数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。及明，视道上马迹，尚心掉不自禁。”凡虏所以夸耀中国者多此类，中国之人不测也。故或至于震惧而失辞，以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒顿壮士健马皆匿不见是以有平城之役今之匈奴吾知其本能为也。孟子曰：“说大人，则藐之。”况于夷狄？请以为赠。
【注释】①两制：宋指翰林和中书两部门。②大旆：大旗。③介马：披甲的战马。
1.下列句子划线词的解释，正确的一项是（2分）
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A．送石昌言使北引引：出使 |
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B．吾始数岁，未学也始：开始 |
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C．又以亲戚故，甚狎狎：亲近 |
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D．虽不言，察其意甚恨恨：痛恨 |
2.下列句子划线词的意义和用法，相同的一项是（2分）
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A．又以亲戚故，甚狎是以区区不能废远（《陈情表》） |
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B．安知其至此愚人之所以为愚，其皆出于此乎（《师说》） |
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C．说大人，则藐之杳不知其所之也（《阿房宫赋》） |
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D．吾始数岁，未学也师道之不传也久矣（《指南录后序》） |
3.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（2分）
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A．本文是苏洵为友人昌言出使边塞，为壮其行而写的。文中借孟子的话，鼓励石昌言慨然赴边，展示天朝大国的雄壮气概，从气势上压倒夷狄，为国扬威。 |
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B．作者在文中回忆幼时，石昌言在生活中、学业上对“我”的关心和鼓励，尤其强调了对“我”废学的“恨”，“摧折复学”后的欣喜，表达了对故交的感激之情。 |
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C．夷狄骑兵数万在宋使的驿亭旁彻夜奔驰，使昌言的随从惊吓得变了脸色，胆战心惊。以此反衬石昌言镇定自若，处变不惊的气度。 |
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D．苏洵对石昌言的描述，从参加科举考试写起，一直到他代表天子出使强悍凶悍的契丹，字里行间，流露出对石昌言深深的敬佩。 |
4.用“／”给文中画波浪线的部分断句。（2分）
昔 者 奉 春 君 使 冒 顿 壮 士 健 马 皆 匿 不 见 是 以 有 平 城 之 役 今 之 匈 奴 吾 知 其 本 能 为 也。
5.用现代汉语翻译文中画线的句子。（6分）
（1）大丈夫生不为将，得为使折冲口舌之间，足矣。（3分）
（2）故或至于震惧而失辞，以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！ （3分）
阅读下面的文字，完成小题。（13分）
孤独
【意】卡尔维诺
我停下来打量他们。
他们在干活，晚上，在一条冷僻的街上，在商店的门板上动手脚。
这是一块很重的门板：他们正用一个铁门闩当杠杆，但是门板就是一动不动。
我当时正在闲荡，一个人，没什么特别的地方要去。我就抓住那个门闩帮他们一把。他们挪了点地方给我。
我们不是同时在使劲。我就叫：“嗨，往上！”站我右边的人用他的肘子捅了捅我，低声说：“闭嘴！你疯了！你想叫他们听见吗？”
我晃了晃我的脑袋，就好像是说我不过是说漏了嘴。
这事儿颇费了我们一点时间，大家都浑身是汗，但最后我们把门板支到足够一个人从下面钻进去的高度了。我们互相看看，十分高兴。然后我们就进去了。他们让我提着一个口袋，其他人把东西拿过来放进去。
“只要那些狗日的警察别出现！”他们说。
“对！”我说：“他们真是狗娘养的！”“闭嘴！你没听见脚步声吗？”他们每隔几分钟就这么说一次。我很仔细地听着，有点害怕。“不，不，不是他们！”我说。
“那些家伙总在你最不希望他们出现的时候到来！”其中一个人说。
我晃了晃自己的脑袋。“把他们统统杀了，就行了。”我回答说。
然后他们派我出去一会，走到街角，看看有没有人过来。我就去了。
外面，在街角，另有一群人扶着墙，身子藏在门廊里，慢慢朝我移过来。
我就加入进去。
“那头有声响，在那些商店边上。”我旁边的人跟我说。
我探头看了一下。
“低下你的头，白痴，他们会看见我们，然后再次逃走的。”他嘘了一声。
“我再看看。”我解释说，同时在墙边蹲了下来。
“如果我们能不知不觉地包围他们，”另一个说，“我们就可以活捉他们了。他们没有几个人。”
我们一阵一阵地移动，踮着脚，屏着气：每隔几秒钟，我们就交换一下晶亮的眼神。
“他们现在逃不掉了。”我说。
“终于我们可以在现场捉拿他们了。”有人说。
“是时候了。”我说。
“不要脸的混蛋们，这样破店而入！”有人吼道。
“混蛋，混蛋！”我重复，愤怒地。
他们派我到前面去看看。我就又回到了店里。
“他们现在不会发现我们的。”一个人一边说着，一边把一包东西从肩上甩过来。
“快，”另外有人说：“让我们从后面出去！这样我们就能在他们的鼻子底下溜走了。”
我们的嘴上都挂着胜利者的微笑。
“他们一定会倍感痛心的。”我说。于是我们潜入商店后面。
“我们再次愚弄了那帮白痴！”他们说。但是接着一个声音响起来：“站住，谁在那儿？”灯也亮了。我们在一个什么东西后面蹲下来，脸色苍白，相互抓着手。另外那些人进入了后面房间，没看见我们，转过身去。我们冲出去，发疯也似的逃了。“我们成功了！”我们大叫。我绊了几次脚后，落在了后面。我发现自己混在了追赶他们的队伍里。
“快点，”他们说：“我们正赶上他们呢。”
所有的人都在那条窄巷里奔跑，追赶他们。“这边跑，从那里包抄。”我们叫着，另外那群人现在离得不远了，因此我们喊：“快快，他们跑不了啦。”
我设法追上他们中的一个。他说：“干得不坏，你逃出来了。快，这边，我们就可以甩掉他们了。”我就和他一起跑。过了一会，我发现只剩下自己一个了，在一条弄堂里。有人从街角那里跑过来，说：“快，这边，我看见他们了。他们跑不远的。”我跟他跑了一阵。
然后我停了下来，大汗淋漓。周围没人了，我再也听不见叫喊声。我站着，两手插在口袋里，开始走，一个人，没什么特别要去的地方。
1.文章开始“我”碰到的一伙人显然是在“盗窃”，但文中却说“他们在干活”，作者为什么用“干活”而不用“盗窃”？（2分）
2.“一个人，没什么特别要去的地方”这句话在文中出现了两次，这样的重复有什么作用？（4分）
3.小说采用第一人称“我”来叙述，有什么好处？（4分）
4.在现实世界中显然不会产生如此荒诞的事情，但在小说中，“我”的一切却给人以真实感，为什么？（3分）
阅读下面的文字，完成小题。（6分）
敬畏伦理与和谐社会
“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”，有所不为。在中国，“伦”、“理”二字早在《尚书》《诗经》《易经》等经典中已分别出现。大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。
某种意义上说，“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。
对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。
在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患！”海德格尔认为：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。
当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。
和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园，这有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。
1.下列对“敬畏伦理”的理解，不准确的一项是（2分）
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A．“敬畏伦理”是人类的一种道德规范和伦理准则。 |
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B．“敬畏伦理”促使人们有所作为，告诫人类有所不为。 |
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C．“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵。 |
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D．敬畏伦理是以人类的敬畏感为基础的道德规范。 |
2.下列理解不符合原文文意的一项是（2分）
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A．西汉初年，人们就广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。 |
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B．因为敬畏伦理是人类培养人格、安身立命之本，所以，敬畏伦理对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。 |
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C．当今时代，人们的敬畏感愈来愈淡漠，敬畏伦理的神圣性、警示性和规范性逐渐弱化，对这种趋势，应该辩证地加以分析对待。 |
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D．建构和谐社会，必须完善公民的人格，而这需要培育公民的仁爱之心，加强公民的社会责任感，提升公民的道德境界，敬畏必然性律令。 |
3.请从“敬畏伦理”的角度阐释文中“慎独”一词的含义。（2分）
阅读以下新闻材料，以“如此标语”为主题，对新闻事件发表简评，字数80左右。（5分）
据财新网报道，近期正值焚烧秸秆的高发时期，由于焚烧秸秆会造成灰霾天气，在河南省商丘市的公路两侧，许多禁烧的宣传条幅吸引不少路人的目光。“蹲到地里点把火，拘留所里过生活”，“人生道路长漫漫，焚烧麦茬找难看”，“谁烧罚谁，烧谁罚谁”，“上午烧麦茬，下午就拘留”，“一粒粮食一滴汗，烧麦茬者坐牢监”……政府部门希望看到的老乡能够看在眼里，记在心里，落实到地里。
如此标语——
根据语境，为下面的诗歌补全诗行，要求与上一行结构一致，语意顺畅。（4分）
不要放弃希望
不要放弃理想
听，激昂的旋律已经奏响
看，____________________
呵
灿烂的阳光在驱寒
____________________
自由之神在召示我们
春天离我们并不遥远
