有些书评只言片语，便能表现一部作品的写作特点，揭示其主题或写作目的，如：《诗经》——先民的歌唱；《史记》——史家之绝唱，无韵之离骚；历史的长城；《老残游记》——帝国的最后一瞥；《平凡的世界》——普通人的生活，一个时代的奋斗。
请参照以上示例，选择你熟悉的两部名著（古今中外均可），各写一则一句话书评。（4分）
⑴《 》—— 。
⑵《 》—— 。
请为下面一段已打乱的文字重新排序。（4分）
①岩上有许多棱角；瀑流经过时，作急剧的撞击，便飞花碎玉般乱溅着了
②那瀑布从上面冲下，仿佛已被扯成大小的几绺
③远望去，像一朵朵小小的白梅，微雨似的纷纷落着
④不复是一幅整齐而平滑的布
⑤那溅着的水花，晶莹而多芒
⑥据说，这就是梅雨潭之所以得名了
排序：
阅读下面的文字，完成小题。
倾听那涛声
蔡永祥
①听涛山，是湘西凤凰古城内的一座小山，依江而立，佳木葱茏，兰蕙芬芳，山泉淙淙。1992年5月10日，这座山显得格外庄严肃穆。享誉中外的著名作家沈从文先生，在北京病逝四周年后，由夫人张兆和将骨灰捧回家乡，来此安葬。这颗生于斯爱于斯的灵魂，终于枕着涛声在这里永远安息。
②沱江的水，进入凤凰城时，绕了个圈子，拐了个弯，江水由此变得缓慢。它原来就清清凌凌、清亮可人，流动起来也是一副大家闺女的样子，温温柔柔、不紧不慢。几乎听不到涛声。流着流着，就到了跳岩处。一流到跳岩这里，就拥挤了起来，一起吼叫起来，显得异常热闹。白色的浪花高高飞舞，隆隆的涛声响彻云天。仿佛这涛声，就是专门让沈老听的，自从沈老长眠于此，这涛声仿佛就带着感情了。是啊，沱江甘甜的江水，哺育了沈老，沱江不息的涛声，一直在沈老的梦里啊！沈老在《心与物游》的开头这样说：“我的生活与思想皆从孤独得来，而这点孤独与水不能分开。”
③二十年代就蜚声文坛，1902年12月28日，出生在凤凰古城中营街的一座典型的南方古四合院里。在沱江边，他度过了充满传奇色彩的童年。他在沱江连绵不息的涛声里，兴味盎然地习读着凤凰城内外，那本由自然和人事写成的社会大书，那无数平凡而新鲜的事物，总是牵动着他好奇的目光。沈从文先生默默观察着小城镇的众生百态，也在静默中明白了很多事情。这为他以后的文学道路奠定了基础。
④1924年沈从文先生开始文学创作，作品主要以湘西生活为题材，通过描写湘西人原始、自然的生命形式，赞美人性美。语言格调朴纳传神，句式简峭，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神采，充满了对人生的隐忧和对生命的哲学思考，给人教益和启示。
⑤沈从文先生魂归凤凰，他的骨灰一半撒入沱江之中，一半安葬在听涛山上。沈老墓地前临清澈亮丽的沱江，背靠风景秀丽的听涛山，四季鸟语花香、风光如画。这是一座别具一格的坟茔，没有凸起的坟土，没有华丽的装饰，没有人工雕刻的痕迹，一块自墓穴后凿取来的不规则的天然五色巨石肃然矗立，成为沈老先生坟墓的独特标志。正面刻有沈老富有哲学内涵的手迹：“照我思索，能理解‘我’；照我思索，可认识人。”这是真性情的沈从文先生晚年对人生的彻悟。用他儿子沈龙朱的话说：“我觉得父亲在晚年的时候有一种对世事的洞彻，他已经能超越他的际遇看人看事了。”背面刻有沈从文姨妹、美国耶鲁大学教授张充和先生撰书，沈从文侄女婿、中央美术学院著名雕塑家刘焕素教授镌刻的挽联：“不折不从，星斗其文；亦慈亦让，赤子其人。”蕴涵“从文让人”之意。又是沈老一生的真实写照。读其文、听其言、观其行，沈老之所以能长久地受到人们的敬仰，得到众多文人骚客的祭拜，不能不引人深思。一位中国文坛上的大师，生前没有显赫的地位，死后在自己喜爱的听涛山上也仅仅占了这么小小的一个地方，真是与众不同、“亦谦亦让”的沈从文！
⑥山是归根山，水是忘情水，石是三生石，倦游归来的沈先生，在这儿画上了他人生的句号。“一个士兵要不战死沙场，就回到故乡”，出生在凤凰的著名国画大师黄永玉这样写道。
⑦2007年5月20日，沈老的夫人张兆和女士的骨灰也被亲人捧着从北京移居听涛山。
⑧暮色中，沱江的水面上飘起了高高的一层白雾，如若仙境一般。这时的涛声也显得格外清晰、委婉，宛若不加修饰的苗家山歌，动人心魄。旁边的听涛山更加寂静，仿佛它也知道，有一对思乡的人儿，正在静静地倾听，倾听……（选自2008年《散文百家》，有改动）
[注]三生石，传说中立在奈何桥边的一块大石头，能照出人前世的模样。
1.结合上下文，说说“自从沈老长眠于此，这涛声仿佛就带着感情了”的含意。（4分）
2.文章为什么称听涛山为“归根山”，沱江水为“忘情水”？（4分）
3.文章开头和结尾的环境描写有什么作用？（5分）
4.结合文章内容说说“倾听那涛声”有哪些含义。（5分）
填空。（6分）
1.陶渊明是一位自愿远离官场、回归自然的文人，他追求清高和闲适，“采菊东篱下， ”就体现了他的这种追求。李白也有表达类似情感的诗句，如：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 ，使我不得开心颜。”
2.杜甫漂泊流浪，登高望远，见秋风落叶、大江东去，便吟出了应景诗句“ ，
”，可见诗人内心是多么的凄凉。
3.王士祯论宋词说：“婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首。”这“易安”就是《如梦令·昨夜雨疏风骤》的作者 。19世纪法国伟大的批判现实主义作家巴尔扎克，被恩格斯誉为“现实主义大师”，他创作的《 》被称为法国社会的“百科全书”。
阅读下列唐诗与宋词，回答问题。（8分）
田园乐（其六）
王 维
桃红复含宿雨， 柳绿更带朝烟。
花落家童未扫， 莺啼山客犹眠。
踏莎行
欧阳修
候馆梅残，溪桥柳细，草熏风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷。迢迢不断如春水。
寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危栏倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。
1.一诗一词都描写了春景,但表达的感情并不相同,请作简要说明。（4分）
2.从整首词看,《踏莎行》采用了什么表现手法?请结合上片或下片词中意象，简要分析其妙处。（4分）
阅读下面文言语段，完成小题。
童心说
（明）李贽
龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童心失。其久也，道理闻见，日以益多，则所知所觉，日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言，以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达；非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者，皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与！岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜；无所不假则无所不喜，满场是假，矮场阿辩也。虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格而非文者。诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也，故吾因是有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》《孟》乎！
夫六经语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然则其迂腐门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书，后学不察，便为出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎！纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之论乎！然则六经《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而与之一言言哉！
1.下面各项对划线的词语解释不正确的一项是（ ）
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A．有闻见从耳目而入动词活用作名词，见到或听到的东西 |
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B．以障学人为耶阻隔，堵塞 |
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C．言虽工，于我何与？动词“参与” |
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D．则文辞不能达明白畅达 |
2.下列各项划线的词的意义或用法完全一致的一项是（ ）
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A．亦以护此童心而使之勿失焉耳 /学者既以多读书识义理障其童心矣 |
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B．盖其人既假，则无所不假矣 /既以闻见道理为心矣 |
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C．满场是假，矮场阿辩也 /故吾因是有感于童心者之自文也 |
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D．而以从外入者闻见道理为之心也 /于是焉又知美名之可好也 |
3.下面对文章的理解或推断有误的一项是（ ）
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A．作者认为写作就应该保持一颗童心，不为世俗功名所累，才能写出好文章。 |
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B．作者认为六经论语孟子大多不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。不一定全是圣人之作，故而不必奉为经典。 |
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C．作者认为要读书，更要守住童心，不能让外在所见所闻以及外在道理代替童心。 |
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D．作者认为一旦丢失童心，人为就变得言不由衷，言不由衷就会说假话，做假事，写假文了。 |
4.把下列文言语句翻译成现代汉语。（10分）
①知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。
②虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！
③苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格而非文者。
