阅读下面一首诗歌，完成后面的题目。 （8分）
蝶恋花·聚骨扇
完颜璟
几股湘江龙骨瘦。巧样翻腾，叠作湘波皱。金缕小钿花草斗。翠条更结同心扣。
金殿珠帘闲永昼。一握清风，暂喜怀中透．忽听传宣须急奏，轻轻褪入香罗袖。
【注】①聚骨扇：折叠扇。②完颜璟，金世宗完颜雍孙，金世宗病死后继位。庙号章宗，谥号英孝皇帝，统治期间曾出现金朝发展的极盛阶段——明昌之治。③湘江龙骨：湘妃竹，这里指扇子骨架。
1.这是一首咏物词。词的上片写出了聚骨扇哪些特点？（3分）
2.词的下片由扇及人，写作者赏玩聚骨扇。请结合词句分析作者是一个怎样的人，并说说最后两句能给我们什么样的启示。（5分）
用斜线（／）给下面短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）（3分）
殷浩，字深源，陈郡长平人也。浩识度清远，弱冠有美名，尤善玄言，与叔父融俱好《老》《易》。融与浩口谈则辞屈著篇则融胜浩由是为风流谈论者所宗或问浩曰将莅官而梦棺将得财而梦粪何也？浩曰：“官本臭腐，故将得官而梦尸，钱本粪土，故将得钱而梦秽。”时人以为名言。
阅读下面的文言文，完成小题。
伊娄谦，字彦恭，本鲜卑人也。其先代为酋长，随魏南迁。谦性忠直，善辞令。仕魏为直阁将军。武帝将伐齐，引入内殿，从容谓曰：“朕将有事戎马，何者为先？”谦对曰：“愚臣诚不足以知大事，但伪齐僭擅，跋扈不恭，沈溺倡优，耽昏曲蘖。其折冲之将斛律明月已毙，谗人之口，上下离心，道路仄目。若命六师，臣之愿也。”帝大笑，因使谦与小司寇拓拔伟聘齐观衅。帝寻发兵。齐主知之，令其仆射阳休之责谦曰：“贵朝盛夏征兵，马首何向？”谦答曰：“仆凭式之始，未闻兴师。设复西增白帝之城，东益巴丘之戍，人情恒理，岂足怪哉！”谦参军高遵以情输于齐，遂拘留谦不遣。帝克并州，召谦劳之曰：“朕之举兵，本俟卿还；不图高遵中为叛逆，乖朕宿心，遵之罪也。”乃执遵付谦，任令报复。谦顿首请赦之。帝曰：“卿可聚众唾面，令知愧也。”谦跪曰：“以遵之罪，又非唾面之责。”帝善其言而止。谦竟待遵如初。其宽厚仁恕，皆此类也。既平王谦，谦耻与逆人同名，因尔称字。数年，出为泽州刺史，清约自处，甚得人和。以疾去职，吏人攀恋，行数百里不绝。数岁，卒于家，时年七十。
史臣曰：伊娄谦志量弘远，不念旧恶，请赦高遵之罪，有国士之风焉。
（选自《二十四史·隋书》，有删改）
邺伊娄谦聘于齐，其参军高遵以情输于齐，齐人拘之于晋阳。周主既克晋阳，召谦，劳之．执遵付谦，任其报复。谦顿首，请赦之，周主曰：“卿可聚众唾面，使其知愧。”谦曰：“以遵之罪，又非唾面可责。”帝善其言而止。谦待遵如初。
臣光曰：赏有功，诛有罪，此人君之任也。高遵奉使异国，漏泄大谋，斯叛臣也；周高祖不自行戮，乃以赐谦，使之复怨，失政刑矣！孔子谓以德报怨者何以报德。为谦者，宜辞而不受，归诸有司，以正典刑。乃请而赦之以成其私名，美则美矣，亦非公义也。
（选自《资治通鉴》，有删改）
1.对下列语句中划线词语的解释，不正确的一项是（3分）
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A．引入内殿，从容谓曰从容：随口 |
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B．上下离心，道路仄目仄目：斜着眼睛看 |
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C．乖朕宿心，遵之罪也乖：顺从 |
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D．朕之举兵，本俟卿还俟：等待 |
2.下列各组语句中，划线词语的意义和用法都相同的一组是（3分）
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A．因使谦与小司寇拓拔伟聘齐观衅因宾客至蔺相如门谢罪 |
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B．谦参军高遵以情输于齐不赂者以赂者丧 |
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C．乃执遵付谦今其智乃反不能及，其可怪也欤 |
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D．齐人拘之于晋阳愿大王少假借之，使毕使于前 |
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
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A．伊娄谦认为北齐君主越礼妄为，骄横跋扈，沉湎酒色。该国武将斛律明月已死，流言满天，上下异心，所以他很赞同北周武帝出兵攻打北齐。 |
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B．是高遵的出卖致使伊娄谦被北齐拘留，北周武帝抓到高遵后就交给伊娄谦，要他当众向高遵吐口水，让高遵知道羞愧，但伊娄谦认为高遵的罪过还不至于受到吐口水的责罚。 |
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C．两本史书对于伊娄谦与高遵的故事，在史实记述上没有多大区别，但看法不同，《隋书》作者认为伊娄谦高风亮节，有国士之风，而司马光则否定了伊娄谦宽恕高遵的做法。 |
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D．司马光认为君主应该赏罚分明，对于高遵这样的叛徒应该用刑法进行惩罚，而不应该交给伊娄谦随意处置以复仇，伊娄谦的以德报怨也不公正。 |
4.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）设复西增白帝之城，东益巴丘之戍，人情恒理，岂足怪哉！（3分）
（2）以疾去职，吏人攀恋，行数百里不绝。（3分）
（3）为谦者，宜辞而不受，归诸有司，以正典刑。（3分）
阅读下面的文章，完成小题。
当今国人颇热衷于区分东西方文化之不同，比如中国，崇尚“性本善”，并由对人性善的认知形成一种耻感文化；而西方却崇尚“原罪说”，并由对人性恶的认知形成一种罪感文化。这两种文化就其本源来讲，也许不相伯仲，各有千秋，但从其传承、演变和发展来看，就很值得我们研究和思考的了。
西方的罪感文化源起于基督教的“原罪说”，“原罪说”中的“罪”，指的是一种“罪性”，并非一种“罪行”。如《圣经》中列举的“七宗罪”：饕餮、贪婪、懒惰、淫欲、嫉妒、暴怒、傲慢。这“七宗罪”与其说是“罪”不如说是“欲”——只有时刻警惕和节制这些欲望，人才不至于犯罪。西方的罪感文化正是由此发端，逐渐形成原罪文化的核心内涵，即它特有的忏悔意识、怀疑态度和批判精神。
中国的耻感文化若按其本义来讲与西方的罪感文化似乎相差无几，所谓“知耻近乎勇”，若作“知道羞耻并勇于改过”或者说是“勇于承认错误”阐释，并将“耻感”当作善恶、是非、美丑的辨别标准，那当是不错的。但国人对“耻感”的阐述毕竟比较笼统，远不如西方对“原罪”的界定那么具体。随着中国古代社会的由春秋而战国，由封建而集权，这种耻感文化便随着社会价值取向的变化而逐渐变异了。比如楚汉相争，项羽兵败之后，不愿听从船夫的劝告渡过乌江逃生。有学者认为这正是项羽的耻感所在，“至今思项羽，不肯过江东”，“思”的是什么？“思”的正是他的“耻感”。然而，项羽又为何而感到羞耻呢？是因为他在争霸中的残忍杀戮吗？显然不是，他的“无颜见江东父老”完全是因为他的失败。在这里，本原的耻感文化已经被“成王败寇”的价值取向给异化了，并逐渐蜕变成颇具中国特色的“面子文化”。不过，项羽毕竟还知道羞耻，倘若换成刘邦呢？他会“不肯过江东”吗？答案自然是否定的。想想看，一个亲爹被对方俘获并声言要烹掉，竟然还提出可分一杯羹的市井无赖，怎么可能有羞耻之心呢？但偏偏就是这样一个无耻之徒坐上了龙椅，当了汉朝的开国皇帝。汉朝的大一统从此将皇权专制的体制扎实地奠基在中国这片土地上。就这么些不知羞耻的开国皇帝王公大臣，我们能将其纳入耻感文化之中么？在如此的意识形态领域里，无耻便比知耻更得人心，耻感文化便也从此沦为面子文化和无耻文化——整个社会的表面也许还在崇尚耻感，而内里却早已奉无耻为圭臬。
如此看来，耻感文化与罪感文化似乎并非不相伯仲，各有千秋，否则，“知耻”何至于蜕变成无耻了呢？答案很简单，西方的罪感文化源于基督教的宗教信仰，而由“原罪说”所生成的忏悔意识、怀疑态度和批判精神，又似乎天然地导向社会的平等与自由、民主与法治。在罪感文化的浸润下，无论个人还是社会都具有了一种纠错的功能，就可以处在一种不断完善的境地。比如德国，经历了二战之后，全国上下都认真进行了反省，不止一次地公开向受害最深的犹太人谢罪，不能不引起全世界人民的尊重——这才是真正的有“面子”，罪感文化所起的先进作用亦不言而喻。而深受中国文化浸润的日本至今也未认真反省他们在二战当中所犯下的滔天罪行，其文化原因恐怕正是他们把“耻感”定位在战败上，这也就难怪他们的政府要员时不时地要去参拜靖国神社了。
耻感文化就其本原意义来讲，注重的是人的道德伦理，似乎只要“圣人出”，只要“吾日三省吾身”，天下就“大同”了。然而，如果没有相应的制度规范与约束，此类道德自律能靠得住吗？圣人统治导致的只能是专制与独裁，道德伦理也只能沦为空洞的说教和虚伪的做秀．于是，人们对“知耻近乎勇”的阐释就不再是“勇于承认错误”，而是敢于报仇雪恨。历来为人们所津津乐道的勾践卧薪尝胆以雪“会稽之耻”的故事，不就是从这个角度来阐释“耻感文化”的吗？
东西方在本源上颇有些近似的两种文化，却因选择的路径不同而在传承中“失之毫厘，谬以千里”。如今是到了回溯本原耻感文化的时候了，对西方的罪感文化更不能拒之门外，而是应该虚心认真地加以吸纳，并让二者相互融合不断提升。只有这样我们才能找回失去的灵魂，才能使扭曲的灵魂得到救赎。
（选自2012年第5期《社会科学论坛》）
1.下列关于“罪感文化”的内涵的解说，不符合原文意思的一项是
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A．原罪文化的核心内涵主要是指特有的忏悔意识、怀疑态度和批判精神。 |
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B．罪感文化源起于基督教的“原罪说”，它就是值得我们时刻警惕的罪行。 |
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C．罪感文化强调一个人只有警惕和节制自己的诸多欲望，才不至于走向犯罪的深渊。 |
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D．罪感文化可以使个人或社会具有一种纠错的功能，从而使之日臻完善。 |
2.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是
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A．只要能接受西方的罪感文化，我们就能找回失去的灵魂，使扭曲的灵魂得到救赎。 |
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B．耻感文化崇尚“性本善”，在中国的历史发展中曾经起着极其重要的先进作用。 |
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C．引用日本要员参拜靖国神社的事例也间接地说明了耻感文化已经沦为无耻文化。 |
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D．耻感文化与罪感文化的本源是相同的，但在传承、演变和发展中却走向殊途。 |
3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是
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A．由封建而集权，耻感文化在皇权专制的意识形态领域里，发生了严重变异，由“知耻”蜕变成“无耻”。 |
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B．如果有了相应的制度规范与约束，耻感文化原本所注重的道德伦理有可能不再沦为空洞的说教和虚伪的做秀。 |
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C．“原罪说”对西方的文化产生了积极的影响，它引领个人和社会勇于承认错误、公开道歉和真诚悔过。 |
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D．因为国人对“耻感”的阐述比较笼统，所以人们对“知耻近乎勇”的阐释就不再是“勇于承认错误”，而是敢于报仇雪恨。 |
下面有关文学常识的表述，有错误的一项是
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A．美国“迷惘的一代”的代表作家海明威和阿根廷魔幻现实主义代表作家加西亚·马尔克斯都是诺贝尔文学奖获得者，其代表作分别为中篇小说《老人与海》、长篇小说《百年孤独》。 |
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B．白居易，字乐天，号香山居士，唐代伟大的现实主义诗人，新乐府运动的倡导者。他主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。 |
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C．《红楼梦》的情节主线是贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧，此外还深刻描写了当时贵族家庭内部和外部的矛盾冲突。一面是“情重愈斟情”的感伤，一面是“忽喇喇似大厦倾”的末世感。 |
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D．钱钟书，中国现代著名学者、作家。著有《人·兽·鬼》《围城》等。《围城》重点叙写的是方鸿渐个人理想的不断升腾和一再破灭的经历，由此反映了当时一部分知识分子的精神面貌。 |
下列各句中，划线成语使用最恰当的一项是((3分)
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A．在北京时间今天凌晨结束的欧洲杯足球赛C组首战中，意大利队和西班牙队表现都很精彩，两支队伍可谓是势均力敌、半斤八两，最后以１：１握手言和。 |
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B．中、日、韩三国参加这次围棋比赛的运动员，水平都在伯仲之间，谁能胜出，就要看谁具有更好的竞技状态和心理素质了。 |
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C．时间真如行云流水，第一次迈进海中大门的情景仿佛就在昨天，一转眼，我们就高三了。 |
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D．他这个人确实不同凡响，刚来公司就一鸣惊人，创下了非凡的业绩。 |
