阅读下面的曲词，回答问题
【中吕】朝天子 客况
宋方壶
雨潇潇一帘风劲，昏惨惨半点灯明，地炉无火拨残星。 薄设设衾剩铁，孤另另枕如冰，我却是怎支吾今夜冷？
1.《【中吕】朝天子 客况中》，【中吕】是这首元曲的 ，“朝天子”是这首元曲的 ,“客况”是这首元曲的题目。（4分）
2.王国维说“一切景语皆情语”， 试赏析“地炉无火拨残星”一句。（7分）
阅读下面的文言文，完成小题。
裴封叔之第，在光德里。有梓人①款其门，愿隙宇而处焉。所职，寻、引②、规、矩、绳、墨，家不居砻③之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食於官府，吾受禄叁倍；作於私家，吾收其宜大半焉。
他日入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。其後京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，成执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者 ，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫於堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书於上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然後知其术之工大矣。
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤?吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤!能者用而智者谋，彼其智者欤!是足为佐天子相天下法矣，物莫近乎此也。
彼为天下者，本于人。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职;居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉。犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德;不能者退而休之，亦莫敢愠。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也。”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也。”犹梓人自名其功而执用者不列也。大哉相乎!通是道者，所谓相而已矣。
余谓梓人之道类于相，故书而藏之。
①梓人：木匠师傅。②寻引：度量长短的工具。③砻：磨刀石。
（柳宗元《梓人传》）(有删节)
1.对下列句子中划线词的理解，不正确的一项是 (3分 )
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A．愿佣隙宇而处焉处：相处 |
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B．吾善度材度：测算 |
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C．夫然后相道得而万国理矣 相：一方对另一方有所动作 |
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D．犹梓人自名其功而执用者不列也名:写名字 |
2.下列各组中，最能表现裴封叔技术高超的一项是（3分）
①有梓人款其门，愿隙宇而处焉②吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。③量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！④他日入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”⑤食於官府，吾受禄叁倍；作於私家，吾收其宜大半焉⑥画宫於堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉
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A．①③⑤ |
B．②④⑥ |
C．②③⑥ |
D．①②⑥ |
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
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A．木匠师傅在裴封叔那里租空屋居住。他随身带有量尺、圆规、曲尺、墨线和墨斗等东西，用以测量高低、深浅、方圆和长短，以计算建筑材料,指挥工匠们具体劳作。 |
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B．木匠师傅没有技术，他得到的工资（是工人们的）三倍；到私家干活，得到的工钱是总收入的大半。而他自己睡的床缺了一只脚（自己）却不会修理,说明他是一个贪图工钱和财物的人。 |
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C．辅佐皇帝、治理国家的宰相，选拔、任命官吏，指挥、使用官吏，分别按照朝廷的法律规定来任用他们，整顿他们，就像那个木匠师傅依据规矩绳墨来决定房屋的规格（规制、规模）一样。 |
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D．做天下宰相的人要懂得从宏观上制定纲纪，整顿法度；要能够见微知著，懂得类推；不必事必躬亲. |
4.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）画宫於堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉（5分）
（2）彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤?（5分）
阅读下面的文字，完成小题
从“格致”到“科学”
西学中源，这个词的意思是，西方学问源自中国。Science（科学）初到中国的时候，就遇到这种情况。中国士大夫问，Science是什么？洋人说，通过实验方法，研究自然，获得知识。中国士大夫说，这种学问，中国自古有之，叫做“格致”，是“格物致知”的缩写，《四书集注》的作者朱熹先生解释说，“格”就是“到”，“格物致知”就是“到物质上面去研究物质，获得知识”，这不是你们的Science吗？洋人一听，大为叹服，从此Science便译为“格致”，在中国近代科技史上，使用了半个世纪。
朱熹先生教诲我们，从自身到万物，一草一木都要“格”（研究），今日格一物，得到一点知识，明日再格一物，又得到一点知识，积累多了，万物之理，豁然贯通。这套“格致”学问，表面上看，很像搞科研，却只是假象。原来朱熹先生所谓“格物”，不是动手动脚做实验，而是瞅着那物想问题；“格物”不是研究那物，而是通过那物反思自己的道德观，去恶从善，达到圣贤境界。在朱熹先生看来，真要用全副精力去研究实物，那叫“玩物丧志”；让你观察外物，为的是内省，好像参禅，与科研风马牛不相及。明朝的另一个理学家王阳明曾讥笑朱熹的“格致”说：“有一位朋友姓钱，想成为圣贤，我就让他去‘格’庭前竹子。钱先生面对竹子，‘格’了三天三夜，‘格’不出个道理。我就自己去试，‘格’了七天，也‘格’不出道理来。我们只好叹口气，说，圣贤是做不成了！”对此，胡适先生说，“王阳明这段话最可以表示中国的士大夫从来没有研究自然的风气，从来没有实验科学的方法，所以虽然有‘格物致知’的理想，终不能建立科学。”
《四书集注》里的“格致”与“科学”无关，却在中国近代史上，最终演变为“科学”。读《四书五经》，遇到“格致”二字，不能解为“科学”，否则，《四书五经》就读不懂；可读中国近代科技书刊，遇到“格致”二字，那意思却大致等同于“科学”。1866年，丁韪良任京师同文馆总教习，为学生编译《格致入门》，放在今天，与《科学入门》同义。1874年，徐寿和傅兰雅在上海创办“格致书院”，英文译作“上海综合工学院”，又创办中国第一份科学杂志，刊名为《格致汇编》，英文称作“中国科学杂志”，发行23种，译介了西方近代科学的方方面面。在长达半个世纪的时间里，各门科学学科，如数学、化学、电学、声学、光学、热学等等，都有了对应的中文译名，但“格致”向“科学”的过渡却步履维艰。
日本学者岛尾永康考证，日本最早将英文的Science译为“科学”的时间在1874年；中国科技史家樊洪业先生考证，中国最早引入“科学”二字的学者是康有为先生，他在1897年11月前编写的《日本书目志》一书中介绍了这样两本书：“《科学入门》，普及舍译；《科学之原理》，本村骏吉著。”樊先生说，“虽然中日两国的‘科学’在写法上没有差别，但中文从前无此词，康有为的书目志意味着把日文的‘科学’译为中文，是中文第一次出现‘科学’，在中国近代科学史上有其特殊意义。”同一年，严复先生开始翻译《原富》，将“格致”与“科学”并用。但直到十年后的民国初年，“科学”才逐渐取代“格致”，在中国学术界广泛流行。
1.对 “格致”与“科学”的解释说法不准确的一项是
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A．“格致”是指从自身到万物进行研究，最终达到万物之理豁然贯通。 |
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B．“格致” 通过研究事物来反照自己的道德观，去恶从善，从而达到圣贤境界。 |
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C．中国近代科技史上近半个世纪时间里，各门科学学科都有对应的中文译名，但“科学”一词却一直未得到确认。 |
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D．在中国近代科学史上，“科学”一词含义与英文Science的含义完全是一致的。 |
2.下列说法不符合原文意思的一项是
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A．西方的“科学”，强调实验的方法，强调研究自然规律，求得认识客观世界的知识。 |
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B．王阳明的话表示中国的士大夫研究自然，以实验科学的方法，达到“格物致知”的理想。 |
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C．中国古代的“格致”之学，不是真正研究事物，所以，“格致”最终没有成为“科学”的代名词。 |
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D．古书中“格致”二字，不能解为“科学”，可中国近代科技书刊中“格致”二字，那意思却大致等同于“科学”。 |
3.下面对导致“‘格致’向‘科学’的过渡”“步履维艰”的直接原因推断错误的一项是
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A．中国士大夫没有“科学”的观念，错将“格致”之学理解为西方的“科学”。 |
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B．长期的封建统治，导致中国人思想保守、落后，不愿接受任何新鲜事物和新鲜知识。 |
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C．西学东渐以来，中国人在相当长的时间内，对“格致”与“科学”的认识是模糊的。 |
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D．近代有些进步的知识分子，赞同西学中源说，乐意以中国的“格致”指称西方的“科学”。 |
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于 800字的议论文或记叙文。(70分)
卢梭说：“人是生而自由的，却无往而不在一切枷锁之中。”
要求：(1)必须符合文体要求；(2)角度自选；(3)立意自定；(4)题目自拟；(5)不得抄袭，不得套作
阅读下面的文字，完成小题。
渐行渐远的自行车
杨树荫
（1）清晨，太阳正在升起。
（2）整洁的街道，幽雅宁静。粗壮的梧桐树，枝叶茂密，偶尔一阵凉风，让人神清气爽。
（3）里弄，小巷，胡同口，一辆一辆的自行车，响着清脆的铃声，鱼贯而出，在宽阔的大街上，汇聚成浩荡的车流，来来往往，时有分流，又不断地合流。
（4）城市苏醒了，新的一天开始了。
（5）这是上个世纪七八十年代，在中国各处都能见到的城市图景。只是这幅图景，已恍惚成了遥远的过去。如今的街道，早已是另一番景象。
（6）二十世纪五六十年代，自行车进入寻常百姓家。上海产的“永久”牌、“凤凰”牌自行车，天津产的“飞鸽”牌自行车，轻盈简洁，是浩浩荡荡的自行车王国里的主力军，中国人踏着自行车开始了自己的人生之路。
（7）自行车，作为交通工具，在中国竟有着长久不变的形态。首先是价格不变，从二十世纪六七十年代的凭票供应，到八九十年代的随处可买、随时能买，自行车的价格始终在100多元一辆，普通的工薪阶层买得起；其次，外形也不变，它的构造始终是一个车身、两只轮子，“操纵在两足之间”，只要凭着自己的力气，便能轮转车行。
（8）自行车以自己的朴素、朴实，遍布城乡，中国人离不开自行车，自行车也一无所求地任人使用。车轮滚滚，竟然滚出了一个自行车文化。
自行车不疾不徐，正是其奥妙所在。疾者，即与凶险同行，一旦失控，便会头破血流；徐者，即无法行进，也会车弯人倒。不疾不徐，循势而进，这是自行车的前进方式，其实也是做人的前进方式。世间之事，快不得，慢不得，不疾不徐之为上。
自行车唯力而行，这又是其魅力所在。自行车的速度是人踩踏出来的，脚踏轮转，一分脚劲方有一分速度。人踏着车，争到了速度，却也造就了人的体能与毅力。物质社会，既要借助物质，又要唯力而行，尽力而为，此是人在物质世界的存亡之道。
自行车谦卑处世，这更是它的品德所在。它不横冲直撞，不强凶霸道；无论大路、小路、田间的路，只要有路，它都能依路而行；它卑微而立，在大千世界，只需微薄的一席之地；它供人役使，却无所索求；它给人方便，却不污染人间；它简洁朴实，没有贫富的差距，让骑车人心态平和。
自行车是人们漫长岁月的坚守者，艰难行程的助推器，它陪伴中国人缓慢却不停顿地从贫困通往富裕，直到汽车进入普通人家。而今，自行车竟然淡出了中国人的视野，渐渐地远去。
中国人已经不会安于自行车的速度，也不看重自行车的价值。汽车成为社会的新贵、新宠，铺天盖地，不可一世，并且很快取得了自行车从未享有过的地位：一条一条道路由它驰骋，一片一片空间由它占有。飞驶而来、绝尘而去的汽车，根本不会把自行车放在眼里。
高速的公路，疾驰的汽车，凡是路，都被汽车所占。汽车又堵住了路，路堵、车堵、人心也堵。一心求快的中国人又不安于汽车的速度，磁悬浮速度、高铁速度，接连问世，震撼人心。中国人只想快，甚至想飞腾起来，总想走在世界的最前列。
自行车，已然是交通工具中的弱者，它不断地被边缘、被贬值。一个视速度为强势的时代，自行车的命运可想而知。
在技术进步的时代，我们不必为传统器具的衰落而悲哀，万物优胜劣汰，自有其客观的规律。与汽车相比，自行车的速度自然落后了许多。然而人世间，并非越快越好，倘若物质飞速地发展，而人的灵魂跟不上，岂不险乎？倘若人的灵魂、人的生命就得慢慢地行进，如此的快速，岂不悲乎？
其实，世上并非都在追求速度，丹麦、挪威诸国，人均收入和现代化水平都居世界之前，可谓十足的富裕国家，却照例是自行车不少于汽车，也不弱于汽车。宽广的大街上，有专设的通道让自行车自由而行，还有专门的交通法规保护自行车。人们依旧喜爱自行车，依旧每天踏着自行车上下班，包括部长、市长和白领阶层。自行车不仅让他们骑出了一个洁净的天地，也骑出了一个体魄强健的民族。
然而，我们已经上了快速的轨道，人们崇尚快，追求快，一切都想快，再也慢不下来了。
渐渐远去的自行车，留下的只是遥远的记忆。（《浙江日报》 2011年12月9日，有删改）
1.结合全文，说说文章（1）～（4）段的作用。（3分）
2.文章第8段写到“车轮滚滚，竟然滚出了一个自行车文化”，请联系全文概括“自行车文化”的主要内涵。（6分）
3.请根据文意，说说“渐行渐远的自行车”引发了你哪些思考。（4分）
阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之。且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《微子》））
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。（《微子》）
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”（《宪问》）
桀溺、荷蓧丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的角度有什么不同？（6分）
