阅读下面的文字，完成小题。（9分，每小题3分）
“道不远人”：处处把目光投向现实世界
中国文化的理解，道作为宇宙人生的终极原理和统一的真理，无法与人相分。儒家反复强调道非超然于人：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。”道并不是与人隔绝的存在，离开了人的为道过程，道只是抽象思辨的对象，难以呈现其真切实在性。而所谓为道（追寻道），则具体展开于日常生活过程之中。
强调“道”和“人”之间不可分割、相互联系的重要涵义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，才能呈现出来。正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的审美意义才得到呈现。作为社会理想和规范系统的“道”，其意义更是直接地通过人自身的知行活动而形成。上述意义上的道，都具有“不远人”的品格，把人对世界的理解过程和意义的生成过程联系起来。
道和人之间相互关联的另一重涵义，是“日用即道”。所谓“日用道”，亦即强调道并不是离开人的日用常行而存在，它就体现并内在于人的日常生活之中。这一观点的重要之点在于没有把道视为一种彼岸世界的存在或超越的对象，而是把它引入到现实之中，使之与人的日用常行息息相关。在孔子那里，已可看到这类观念。孔子的学生曾向孔子请教有关鬼神的事情，孔子的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他的学生又问有关死的事，孔子的回答依然是：“未知生，焉知死？”在孔子看来，我们应当关心的，不是那种超越的对象，不是远离现实人生的存在，而就是人自身的现实存在和现实生活。总之，从“道不远人”的观念出发，儒家处处把目光引向现实的世界。
道不远人，同时也规定了道和人的实践活动无法相分。在天道的层面，道首先表现为多样的统一。千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它们，使之各得其所。《中庸》曾提出了一个重要思想，即“万物并育而不相害”。这一命题意味着对象世界中的诸种事物都各有存在根据，彼此共在于天下。从人的实践活动看，“万物并育而不相害”则涉及不同的个体、民族、国家之间的共处、交往问题，它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分化为前提。个体的差异、不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实，如何使分化过程中形成的不同个体、存在形态以非冲突的方式共处于世界之中，便成为“万物并育而不相害”所指向的实质问题，在这里，所谓“并育而不相害”，便要求以“中庸之道”，恰当地处理、协调社会共同体中方方面面的关系。这种协调方式没有一定之规，也没有一成不变的程序，它需要根据实践生活的具体形态来加以调节。这就是为道的智慧。
（节选自杨国荣《中国文化中的“道”》，《新华文摘》2010年底7 期）
1.下列关于“道”的表述，不合文意的的一项
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A．“道”是宇宙和人生多样的统一的终极原理。 |
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B．“道”在感知认识中才表现出所具有的意义。 |
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C．“道”离开了人自身的实践活动就不存在了。 |
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D．“道”非彼岸世界的存在，而是现实的生活。 |
2.文中不能作为“道不远人”观点的论据的一项
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A．深山花自开落，只有经过了人的欣赏，才有审美意义。 |
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B．孔子认为“事人”“知生”比“事鬼”“知死”更重要。 |
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C．儒家处处讲目光注视现实世界的“日用即道”的观点。 |
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D．历史演化中“万物并育而不相害”的不可否认的事实。 |
3.根据原文提供的信息，以下分析不正确的一项
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A．“道在矢溺”即说“道”之广博，无处不在，这正说明“道”贴近我们日常生活而存在。 |
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B．“中庸之道”并不是指站在两点的中间，而是在“为道”过程中协调各方面关系的方法。 |
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C．道家“四大”道、天、地、人，“道”是最高原理，与人分属两端，距离遥远，儒家取用了此观点。 |
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D．完美人格是言和行、知和行的完美统一，所以人格的培养也是对“道”的实践追求过程。 |
下列各句中，没有语病的一句是（ ）
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A．多年来，南昌市百货大楼圣诞夜场都持续到24时，客流屡屡爆满，当日销售量均创下本年度的最高记录。 |
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B．昨天衡水、冀州一带出现的罕见的冻雨天气，致使路面形成一层薄冰，道路湿滑，这给老百姓的出行带来不便。 |
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C．万里无云，繁星满天，我们在一轮皎洁的明月照耀下漫步于二中美丽的校园。 |
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D．为减少官兵伤亡，驻阿美军不断对一些可能隐藏着塔利班武装人员的房屋发动攻击，结果两枚火箭弹击中12名无辜平民丧生。 |
下列各句中，标点符号使用合乎规范的一句是（ ）
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A．2010年，中国经济增长强劲，经济运行回归到了正常的增长轨道；同时也面临着通货膨胀、热钱炒作等风险和挑战， |
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B．公安机关积极回应群众呼声，深入开展整治酒后驾驶专项行动，始终保持对酒后驾驶的高压态势，对酒后驾驶行为坚持零容忍，严格执行“四个一律”。 |
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C．临近岁末，《星期日法兰克福汇报》以“谢谢，中国！”为题发表文章，坦言德国的经济成就是“北京制造”。 |
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D．网络毕竟是个虚拟的空间、平台，难免会有这样的质疑，相比于社会现实，网络民意是一种“虚拟民意”，还是更为真实？对网络上的公众情绪，应该如何应对？ |
阅读下面的文言文，完成小题。（16分）
阅读下面一段文言文，完成4—7题。
种皓字景伯，洛阳人。父为定陶令，有财三千万。父卒，皓悉以赈恤宗族及邑里之贫者。耻贵货利，人之进趣名利者，皆不与交通。
（汉）顺帝末，为侍御史。帝擢皓监太子于承光宫。中常侍高梵从中单驾出迎太子，时太傅杜乔等疑不欲从，惶惑不知所为。皓乃手剑当车，曰：“太子国之储副，人命所系。今常侍来无诏信，何以知非奸邪？今日有死而已。”梵辞屈，不敢对。乔退而叹息，愧皓临事不惑。帝亦嘉其持重，称善者良久。
出为益州刺史。皓素慷慨，好立功立事。在职三年，宣恩远夷，开晓殊俗，岷山杂落皆怀服汉德。时永昌太守冶铸黄金为文蛇，以献大将军梁冀，皓纠发逮捕，驰传上言，而二府畏懦，不敢案之，冀由是衔怒于皓。会巴郡人服直聚党数百人，自称“天王”，皓与太守应承讨捕，不克，吏人多被伤害。冀因此陷之。传逮皓、承。太尉李固上疏救曰：“臣伏闻讨捕所伤，本非皓、承之意，实由县吏惧法畏罪，迫逐深苦，致此不祥。比盗贼群起，处处未绝。皓、承以首举大奸，而相随受罪，臣恐沮伤州县纠发之意，更共饰匿，莫复尽心。”上乃赦皓、承罪，免官而已。
后凉州羌动，以皓为凉州刺史，甚得人心。被征当迁，吏人诣阙请留之，太后叹曰：“未闻刺史得人心若是。”后迁汉阳太守，戎夷男女送至汉阳界。及到郡，化行羌胡，禁止侵掠。迁使匈奴中郎将。时辽东乌桓反叛，复转辽东太守，乌桓望风率服，迎拜于界上。坐事免归。
征拜议郎，迁南郡太守，入为尚书。会匈奴寇并凉二州，桓帝擢皓为度辽将军。皓到营所，先宣恩信，诱降诸胡，其有不服，然后加讨。诚心怀抚，由是羌胡、乌孙等皆来顺服。皓乃去烽燧，除候望，边方晏然无警。
延熹四年，迁司徒。在位三年，年六十一薨。并、凉边人咸为发哀。匈奴举国伤惜。
（《后汉书·卷五十六》有删节）
1.对下列各句中划线的词的解释，不正确的一项是
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A．皓素慷慨，好立功立事素：朴素 |
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B．冀由是衔怒于皓衔：怀着 |
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C．吏人诣阙请留之诣：到……去 |
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D．会匈奴寇并凉二州寇：侵略 |
2.下列各组中，全都能够表现种皓“好立功立事”的一项是
①人之进趣名利，皆不与交通 ②宣恩远夷，开晓殊俗
③皓乃手剑当车，曰：“今常侍来无诏信，何以知非奸邪？今日有死而已。”
④化行羌胡，禁止侵掠 ⑤先宣恩信，诱降诸胡 ⑥去烽燧，除候望
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A．①②④ |
B．①④⑤ |
C．②④⑤ |
D．③⑤⑥ |
3.下列对文中有关内容的分析和概括，错误的一项是（ ）
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A．种皓为人为官胆大心细，在监护太子时，为国家命运把个人安危置之度外，大胆质疑中常侍不合常理的行为，深得太傅杜乔的钦佩。 |
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B．种皓担任刺史敢做敢为，发现太守的不法行为后及时奏报朝廷，后来太守伺机报复种皓，种皓被免官。 |
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C．种皓由凉州刺史任上升迁时，官民不愿他离开，他因此得到太后的嘉许。调任汉阳太守时，凉州民众一直送到汉阳地界。 |
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D．种皓被提拔为度辽将军，到任后先礼后兵。边境地方的百姓因为种皓而感念朝廷，诚心顺服汉朝，边地平安无事。 |
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）耻贵货利，人之进趣名利者，皆不与交通。
（2）臣恐沮伤州县纠发之意，更共饰匿，莫复尽心。
阅读下面的文字，完成小题。（每小题2分，共6分）
从传统意思上看，艺术消费只存在于上层社会文化中，为多数精英阶层所独有，具有显明的阶层特色。在现代背景下，艺术消费呈现一种大众文化趋向。大众文化作为一种文化形态，产生于工业革命以后，兴盛于20世纪30年代后的欧美发达国家。60年代后，随着发达资本主义国家先后步入消费社会阶段，大众文化相应地发展到成熟阶段。20世纪末以来，由于经济全球化的深入、信息传媒技术的快速发展，大众文化具有了标准化、商业化的特点。这种文化形态也迅速蔓延到艺术消费中，并成为艺术消费的主要形式，现代电影、电视得到普及便是证明。
当今画廊业的发展也在某种程度上折射出艺术消费的大众文化倾向。画廊曾一度是贵族阶层赏玩绘画的沙龙，为上层社会所独享，而评价绘画艺术性的标准也反映了贵族阶层的旨趣。随着平民阶层地位的提高以及画家对于现实性的关怀，沙龙的形式已经跟不上市民阶层的文化需求，各种类型的画廊应运而生。现在，画廊也成为一些城市人们日常文化消费的重要场所，对于他们来说，去画廊参观展览与去电影院一样平常，画廊已成为大众文化的一个组成部分。不仅如此，在当今强大的大众文化形态影响下，画廊营造了更多层次的空间，让观众在互联网上就可以欣赏、购买到自己满意的作品，古老的艺术消费形式渐渐受到大众文化标准化、商业化的影响。
中国的艺术消费比东方发达国家相对滞后，20世纪90年代后，随着大众文化的迅速蔓延，艺术消费逐渐在商业化、世俗化浪潮中兴起，大众文化在相当程度上成为人们文化生活的主要消费内容。当今中国大众文化取代了传统精英文化的支配地位和美学趣味，并在高科技与现代传媒的强力支持下占有了文化市场中的最大份额，从今天电影大片的热映以及年青人对于偶像的狂热就可以看到大众文化对于艺术消费的影响有多大。精英艺术、高雅艺术虽然与大众艺术并存，但在古代中国，大众文化俨然成为艺术消费的配角。很多人不乐意去看歌剧、舞剧、音乐会，却热衷于去看流行音乐歌手的演唱会，许多人不愿意去看免费的画展，却对时尚杂志、网络游戏乐此不疲。是什么造成艺术消费的世俗化、浅层化？一方面是由于人们文化艺术素养的积淀不够，另一方面更是由于文化商人为适应大众消费心理需求，借助传媒进行商业化运作。
艺术消费的大众文化趋向把艺术从遥不可及的神圣殿堂拉到普通大众的眼前，对艺术遍及是有积极意义的，但是当艺术消费沦为大众文化消费的简略形式，就会由此带来艺术消费的世俗化、浅层化，会使得艺术的审美、认知、批评等功效淡化甚至消解。
（编自彭燕《消费时期大众文化语境下的艺术消费》）
1.下列关于“大众文化”的表述，符合原文意思的一项是 （ ）
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A．大众文化是产生于工业革命以后，兴盛于20世纪30年代后欧洲发达国家的一种文化状态。 |
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B．20世纪60年代后，先后步入消费社会阶段的发达资本主义国家，导致大众文化相应地发展到成熟阶段。 |
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C．大众文化迅速蔓延到艺术消费中，并成为艺术消费的重要形式，所以现代电影、电视得到了普及。 |
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D．自20世纪末以来，大众文化存在了标准化、商业化的特点，是由于经济全球化的深入、信息传媒技术的疾速发展。 |
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
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A．画廊曾一度是贵族阶层赏玩绘画艺术的沙龙，为上层社会所独享，而贵族阶层的旨趣反映了评价绘画艺术性的标准。 |
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B．随着平民阶层地位的提高以及画家对于现实性的关怀，赏玩绘画的形式滞后于市民阶层的文化需求，于是各种类型的画廊便产生了。 |
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C．人们可以到画廊参观展览，在互联网上购置自己满意的作品，这说明古老的艺术消费形式渐渐受到大众文化标准化、商业化的影响。 |
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D．20世纪90年代后，中国的艺 术消费随着大众文化的快速蔓延，逐步在商业化、世俗化浪潮中兴起。 |
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）
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A．当今我国大众文化取代了传统精英文化的支配地位，而且在高科技与现代传媒的支持下占领了文化市场中的最大份额。 |
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B．精英艺术、高雅艺术固然与大众艺术并存，但在现代中国，许多人更热衷于去看流行音乐歌手的演唱会，看时尚杂志，玩网络游戏。 |
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C．艺术消费的世俗化、浅层化是因为人们文化艺术素养的积淀不够，也是由于文化商人的商业化运作。 |
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D．艺术消费的大众文化趋向虽有利于艺术普及，但也带来了艺术消费的世俗化、浅层化，使得艺术的审美等功能淡化甚至消解。 |
阅读下而的文字，按要求作文。(60分)
面对成功，有人狂热，有人冷静；面对挫折，有人沮丧，有人振奋。面对善良，有人膜拜，有人蔑视；面对罪恶，有人愤怒，有人漠然……
面对不同的情境，不同的人往往展现出不同的姿态。
请以“姿态”为题目，写一篇作文，不少于800字。
要求：①题目自拟；②立意自定；③文体自选(诗歌除外)，且文体特征明显。
