文言文阅读，完成小题。（共19分）
顾宪成，字叔时，无锡人。万历四年，举乡试第一。八年成进士，授户部主事。大学士张居正病，朝士群为之祷，宪成不可。同官代之署名，宪成手削去之。
宪成举故大学士王家屏，忤帝意，削籍归。宪成既废，名益高，中外推荐无虑百十疏，帝悉不报。至三十六年，始起南京光禄少卿，力辞不就。
宪成姿性绝人，幼即有志圣学。暨削籍里居，益覃精研究，力辟王守仁“无善无恶心之体”之说。邑故有东林书院，宋杨时讲道处也，宪成与弟允成倡修之，常州知府欧阳东凤与无锡知县林宰为之营构。落成，偕同志高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼辈讲学其中，学者称泾阳先生。当是时，士大夫抱道忤时者，率退处林野，闻风响附，学舍至不能容。宪成尝曰：“官辇毂，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水边林下，志不在世道，君子无取焉。”故其讲习之余，往往讽议朝政，裁量人物。朝士慕其风者，多遥相应和。由是东林名大著，而忌者亦多。
既而淮抚李三才被论，宪成贻书叶向高、孙丕扬为延誉。御史吴亮刻之邸抄中，攻三才者大哗。而其时于玉立、黄正宾辈附丽其间，颇有轻浮好事名。徐兆魁之徒遂以东林为口实。兆魁腾疏攻宪成，恣意诬诋。谓浒墅有小河，东林专其税为书院费；关使至，东林辄以书招之，即不赴，亦必致厚馈；讲学所至，仆从如云，县令馆谷供亿，非二百金不办；会时必谈时政，郡邑行事偶相左，必令改图；及受黄正宾贿。其言绝无左验。光禄丞吴炯上言为一致辨，因言：“宪成贻书救三才，诚为出位，臣尝咎之，宪成亦自悔。今宪成被诬，天下将以讲学为戒，绝口不谈孔、孟之道，国家正气从此而损，非细事也。”疏入，不报。嗣后攻击者不绝，比宪成殁，攻者犹未止。凡救三才者，忤魏忠贤者，率指目为东林，抨击无虚日。借魏忠贤毒焰，一网尽去之。杀戮禁锢，善类为一空。崇祯立，始渐收用。而朋党势已成，小人卒大炽，祸中于国，迄明亡而后已。（节选自《明史》）
1.对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
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A．中外推荐无虑百十疏朝廷内外 |
B．裁量人物品评 |
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C．宪成姿性绝人超越 |
D．比宪成殁比较 |
2.以下各组句子中，表明顾宪成性格中同一侧面的一组是（ ）（3分）
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A．①郡邑行事偶相左，必令改图②力辟王守仁“无善无恶心之体”之说 |
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B．①宪成举故大学士王家屏，忤帝意②故其讲习之余，往往讽议朝政 |
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C．①起南京光禄少卿，力辞不就②借魏忠贤毒焰，一网尽去之 |
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D．①宪成姿性绝人，幼即有志圣学②宪成贻书叶向高、孙丕扬为延誉 |
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）
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A．顾宪成聪明过人, 幼年就有志于圣学。无锡旧有东林学院修复落成后, 顾宪成带领志同道合的高攀龙、钱一本、薛敷教等人在其中讲学, 学者称他为泾阳先生。 |
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B．顾宪成曾经说: “在朝廷做官, 志向并不在皇上, 在边地做官, 志向不在民生, 居于水边林下, 志向不在世道, 君子是不这样做的。”朝廷之士仰慕他的风范, 多和他遥相呼应。 |
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C．顾宪成为淮南巡抚李三才说话，徐兆魁之徒于是以此为攻击东林党的口实。顾宪成后来也觉得这一做法有些出格，为此后悔。 |
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D．崇祯登基后,贤明之士才渐渐有所任用。但朋党势力已经形成, 无耻小人势力大张, 使国家受害, 明代灭亡后才停止。 |
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）大学士张居正病，朝士群为之祷，宪成不可。同官代之署名，宪成手削去之（5分）
译文：
（2）当是时，士大夫抱道忤时者，率退处林野，闻风响附，学舍至不能容。（5分）
译文：
阅读下面的文字，完成小题。
魏晋时代的“啸”
魏晋名士，风流倜傥，雅好长啸。然而啸却不是由他们所首倡，早在《诗经》里就屡次提到啸，《小雅·白华》中就有“啸歌伤怀，念彼硕人”之语。啸，郑玄说它的意思是“蹙口而出声”，也就是现代所说的吹口哨。值得注意的是《诗经》里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。在其他记载中也常提到妇女作啸，如《古今注·音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜起，倚户而悲啸。妇女用吹口哨来舒其不平之气，大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。不过，啸也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫术的场合中。葛洪的《神仙传》记西汉人刘根学成道术，郡太守知道后，命刘召鬼，如召不来，将加刑戮。刘根于是“长啸”，啸音非常清亮，“闻者莫不肃然，众客震悚”。忽然南壁裂开数丈，有许多兵护送一辆车出来，车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。
至东汉时，这种音调既清越、用意又含有若干神秘色彩的啸，逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。魏晋以后，关于吟啸的记事更加常见。这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际，也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。可是在“魏晋之际，天下多故” 卓荦不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下，这却正是他们很欣赏的一种姿态。所以吟啸之风，不胫而走，广泛流行，成为名士风度的一个组成部分。其实啸只是形式，倨傲狂放才是它的灵魂；《世说新语》用“傲然”来形容周顗啸咏时的神态，可谓搔中痒处。而这种动作和神态又可被简称为“啸傲”，即郭璞《游仙诗》所说的“啸傲遗世罗，纵情任独往”，陶渊明《饮酒诗》所说的“啸傲东轩下，聊复得此生”。至于《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。
但魏晋时的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”（新版《辞源》）或“感慨发声”（新版《辞海》），果如是，它就只不过是一种哼哼唉唉的声音，既谈不上什么音乐性，也和讲风骨、讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并非如此。《世说新语·任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”，都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的。啸之发声的特点不是唱，而是吹。正像《啸旨》中说的：“夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。”
文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余。王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游太山》“天门一长啸，万里清风来”等句便可为证。唐以后，此风渐息。到了宋代，学者讲义理，士子重举业，没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了。诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋，不一定实有其事。在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义，已经完全不同。经过长时间的隔膜，现代人对魏晋之啸不甚了然，也就不足为奇了。
1.下列关于“啸”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
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A．“啸”虽不是由魏晋名士首倡，但却成为魏晋名士风度的一个组成部分。 |
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B．“啸”先秦时代即已有之，“啸”音调清越，发声特点是吹而不是唱。 |
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C．古代妇女作“啸”主要是舒其不平之气；术士作“啸”主要是用来召鬼。 |
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D．文士“吟啸”的习俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟啸”之风渐渐平息。 |
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
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A．《诗经》里出现的啸者多是女性，在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。 |
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B．因为啸的用意含有若干神秘色彩，所以至东汉时，啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。 |
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C．魏晋时的“吟啸”并不是一种哼哼唉唉的声音，而是带有旋律的、相当优美的声音，有一定的音乐性。 |
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D．宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋，大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流荦卓不群的气质了。 |
3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）（3分）
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A．魏晋时吟啸之风广泛流行。究其原因，“魏晋之际，天下多故”，长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达。 |
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B．魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合，也可以出现在意趣恬适、心境旷放之际，但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受。 |
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C．啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。王维《竹里馆》、李白《游太山》、陶渊明《归去来辞》等都体现了作者的傲世之态。 |
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D．在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义，吹口哨在杂剧演出中已经是可有可无了。 |
阅读下面材料，根据要求作文。（70分）
“我在仰望 月亮之上 有多少梦想在自由的飞翔……让我的渴望，像白云在飘荡……”——凤凰传奇《月亮之上》
“是谁歌唱温暖了寂寞，白云悠悠蓝天依旧泪水在漂泊，在那一片苍茫中一个人生活，看见远方天国那璀璨的烟火……”——凤凰传奇《自由飞翔》
“蓝蓝的天上白云飘，白云下马儿跑，挥动鞭儿响四方，百鸟齐飞翔……”——民歌《草原上升起不落的太阳》
从这些歌曲中，我们听到人们高兴时可以用白云歌唱，忧愁时也可以用白云歌唱，白云寄托了什么？表达了什么？请根据你的感受和理解，写一篇不少于800字的记叙文或者议论文。
要求：（1）必须符合文体要求；（2）角度自选；（3）立意自定；（4）题目自拟；（5）不得抄袭，不得套作。
阅读下列两则材料，回答问题。（7分）
材料一：一名网友在青岛新闻网各大论坛多次发布一个名叫《一个孕妇在公交车上的待遇》的帖子，她张贴了4张照片，“讲述”她上车后无人让座的过程：她挺着肚子在车厢内站着，而身边坐着的3个男子都没有让座，还有人低头或把头转向窗外。该网友没有做更多评论，只是在照片最后写了一句：“真给青岛男人丢脸!”
材料二：该帖子在新闻网的4个论坛发布后，引起了轩然大波。半数网友支持这名孕妇，认为不让座者素质太差。也有网友提出了不同看法，认为“随便张贴别人照片不妥”，“让座是自愿的事，不能强求别人让座”，“发照片泄愤也是自私的表现”。
请结合材料，谈谈你对两则材料体现出的问题的看法。 （要求：简明连贯，言之成理，150字左右）
答：____________________________________________________________
变换语序，往往会使语义翻新。请你调整所给诗句的语序，使之符合下列要求（不得增删或改换词语）：（2分）
“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”
这是北岛的诗歌《回答》中的诗句，揭示了一种不合理的社会逻辑。
要求：表现一种比较公正的社会逻辑。
答：________________________________________________________________
阅读下面文字，完成后面题目。（4分）
1914年12月，大发明家爱迪生的实验室发生了一场大火。损失超过200万美元。爱迪生一生的心血在这场灾难中 ① 。
大火最凶的时候，爱迪生24岁的儿子查里斯在浓烟和废墟中发疯似地寻找他父亲。最终找到了：爱迪生平静地看着火势，他的脸在摇 ② （yè）的火光中闪亮，白发在寒风中飘动。他平静地看着大火，那平静中，可能有悲伤，有无奈，但更多的还是坚毅和冷静。
第二天早上，爱迪生面对一片废墟说：“ ③ ，瞧，这不，我们以前所有的谬误、过失都给烧得一干二净，感谢上帝，这下我们又可以从头再来了。”火灾刚过去三个星期，爱迪生就开始推出他的第一部留声机。
1.根据语境，在第①处填写恰当的四字成语。 （1分）
2.根据拼音，在第②处填写正确的汉字。 （1分）
3.根据语境，在第③处补写恰当的句子。 （2分，不超过10个字）
