阅读下面的文言文，完成小题。
皇祐三年，司户孔宗旦策智高必反，以书告其将陈珙。珙不听，宗旦言不已。珙怒诋之曰：“司户狂邪？”四年，智高出横山，略其寨人，因其仓库而大赈之。宗旦又告曰：“事急矣，不可以不戒。”珙又不从。凡宗旦之于珙，以书告者七，以口告者多至不可数。度珙终不可得意，即载其家走桂州，曰：“吾有官守不得去，吾亲毋为与死此。”既行之二日，智高果反，城中皆应之。宗旦犹力守南门，为书召邻兵，欲拒之。城亡，智高得宗旦，喜欲用之。宗旦怒曰：“贼!汝今立死，吾岂可污邪!”骂不绝口。智高度终不可下，乃杀之。
当其初，使宗旦言不废，则邕州之祸必不发。发而吾有以待之，则必无事。使独有此一善，固不可不旌，况其死节堂堂如是! 而其事未白于天下。比见朝廷所宠赠南兵以来伏节死难之臣，宗旦乃独不与，此非所谓“曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客”邪?
使宗旦初无一言，但贼至而能死不去，固不可以无赏。盖先事以为备，全城而保民者，宜责之陈珙，非宗旦事也。今猥令与陈珙同戮，既遗其言，又负其节。为天下者，赏善而罚恶；为君子者，乐道人之善，乐成人之美。岂当如是邪?凡南方之事，卒至于破十余州，覆军杀将，丧元元之命，竭山海之财者，非其变发于隐伏，而起于仓卒也。内外上下有职事者，初莫不知，或隐而不言，或忽而不备，苟且偷托，以至于不可御耳。有一人先能言者，又为世所侵蔽，令与罪人同罚，则天下之事，其谁复言耶?
闻宗旦非独以书告陈珙，当时为使者于广东西者，宗旦皆历告之。今彼既不能用，惧重为已累，必不肯复言宗旦尝告我也。为天下者，使万事已理，天下已安，犹须力开言者之路，以防未王之，患。况天下之事，其可忧者甚众。而当世之患，莫大于人不能言与不肯言，而甚者或不敢言也。则宗旦之事，岂可不汲汲载之天下视听，显扬褒大其人，以惊动当世耶? (选自《与孙司封书》，有删改)
1.对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是（ ） (3分)
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A．司户孔宗旦策智高必反策：预计 |
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B．久使独有此一善，固不可不旌旌：表彰 |
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C．使宗旦初无一言使：假使 |
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D．或隐而不言，或忽而不备忽：忽然 |
2.以下各组句子中，能表现宗旦“直言不讳、勇于为国献身”的高贵品质的一组是：（ ） (3分)
①宗旦言不已 ②略其寨人，因其仓库而大赈之 ③即载其家走桂州
④但贼至而能死不去 ⑤事急矣，不可以不戒 ⑥或隐而不言，或忽而不备
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A．①②⑥ |
B．①④⑤ |
C．③⑤⑥ |
D．①②⑤ |
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） (3分)
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A．智高攻破邕州城后，俘获了宗旦，并想要任用宗旦，但被宗旦婉言拒绝了。 |
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B．作者认为朝廷应该着重奖励像宗旦那样“曲突徙薪”的臣子，而不是只奖励救火时烧得焦头烂额的那些“上客”。 |
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C．作者认为治国者，应该惩恶扬善，应该乐于称赞别人的长处，并成全别人的美事。 |
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D．关于智高必反的事，宗旦不仅多次报告陈拱，对于当时在广东、广西两路的朝廷使者，宗旦也都一一告知了。但他们当时都未采纳宗旦的意见，最终造成了灾祸。 |
4.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
(2) 欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。计未定，求人可使报秦者，未得。
阅读下面的文字，完成小题。
徽州文化的商业精神
中国传统文化精神是农耕文明、伦理道德与宗族体制的结合体，它从本质上是排斥商业精神的。统治者历来奉行重农抑商政策，并以政治力量人为地划分“士农工商”等级，浸透了“万般皆下品，惟有读书高”的价值取向。然而在徽州文化长河中，我们却分明辨析出了宗族伦理和商业精神并行不悖、儒官商三位一体的对立统一机制，体现了有别于传统观念的重要特征。
徽州传统宗族制度与伦理道德精神堪称正宗中华文化的代表。然而正是在传统伦理宗族文化最浓厚、最稳重严格的地方却孕育出了中国古代最大的商业资本集团。传统社会中一直被视为末业的商业经营在徽州却获得很高的评价，成为荣誉地位和影响力的源泉。徽州人提倡营利，他们对商业和资本的追求是．执着的，“徽之俗，一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利尤未厌焉。”这些宗族社会中的徽州商人深深影响了徽州人乃至整个东南文化的社会风习、价值体系和行为模式。
对这一矛盾现象如何诠释或许能使我们对徽州文化乃至整个传统文化有一番新的理解。
徽州商业文化发达，却并非缘于临海擅舟揖之利，而在于徽人不断用新安文化调适传统文化精神与现实之间以及纲常伦理与逐利之间的矛盾。他们对儒家传统文化与商业发展的关系有着全新的认识，在程朱理学纲常伦理的宗族理念中融入阳明新学的重商思想，创造出以血缘为核心、以地缘认同为外延的宗族商业网：“以儒术饰贾事”，用礼义、诚信等信条协调商业活动中的人际关系。因而，明清时期的徽商获得了“廉贾”、“儒贾”之美誉，不仅能“审积著，察低昂”，在商业活动中立于不败之地，而且“扫尽市井俗态，虽不服儒服、冠儒冠，翩翩有士君子之风焉”。徽州文化内核并非是单一的商业文化，其文化特质是多元的。在“服贾”的同时亦不忘“业儒”，特别是一些因商致富的大家族，更不惜重金从事宗族文化建设，以科举仕进为荣；鼓励子弟精习书画篆刻，许多名族保持着雕刻、版画等技艺世代相传的家学传统。这种商业文化与儒家文化及宗族制度的合流以及儒官商三位一体的价值观念，使得徽州文化多元发展，并且在商业资本领域和宦海仕途皆取得累累硕果。
徽商的巨大成功与徽州人的精神风格是分不开的。他们不辞劳苦，打破传统安土重迁观念，经常“无远弗届”，“走死地如骛”，乃至“数年不归”，“其货无所不居，其地无所不至，其时无所不骛，其算无所不精，其利无所不专，其权无所不握”。正是这种奋发坚忍的开创精神促进了徽州文化的全面繁荣。
尽管这一文化模式有其时代局限性，依附官本位的经商谋略及儒官商三位一体导向实为统治政策樊篱下迫于无奈的选择，难以突破传统社会结构尺范，但是值得注意的是，徽商毕竟没有放弃发展商业的冲动与最终追求，而且在一定程度上调适弥和了农耕宗族社会结构与商业精神的矛盾，更多发展了传统文化灵活、变通、发展的一面，并以实践活动作出了新的阐释与探索。
1.关于“徽州文化”的表述不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
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A．徽州文化区别于传统文化，其特征表现在宗族伦理和商业精神并行不悖、儒官商三位一体的对立统一机制。 |
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B．徽州文化深受儒家文化的影响，孕育出了中国古代最大的商业资本集团，所以，堪称正宗中华文化的代表。 |
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C．徽州商业文化发达，在于徽人能用新安文化调适传统文化精神与现实之间以及纲常伦理与逐利之间的矛盾。 |
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D．徽州文化在宗族理念中融入了阳明新学的重商思想，创造出“血缘”与“地缘认同”相结合的宗族商业网。 |
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
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A．中国传统文化精神是农耕文明、伦理道德与宗族体制的结合体，本质上排斥商业精神，但徽州文化作出了新的探索。 |
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B．徽商的巨大成功与徽州人的精神风格是分不开的，徽州人奋发坚韧的开创精神促进了徽州文化的全面发展与繁荣。 |
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C．因为对儒家传统文化与商业发展的关系有着全新的认识，徽州文化开始由原先的“服贾”，进而开始重视“业儒”。 |
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D．明清时期的徽商“以儒术饰贾事”，用礼义、诚信等信条协调商业活动中的人际关系，被人们誉为“廉贾”、“儒贾”。 |
3.根据原文，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）
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A．统治者历来奉行重农抑商政策，这从“士农工商”的排序中也可看出，这种等级的划分，完全是人为的。 |
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B．徽州商人之所以能够在商业资本领域和宦海仕途皆获丰收，是基于价值观念的转变，这一转变使得徽州文化多元发展。 |
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C．传统文化稳重严格，缺少变通，徽州文化在吸纳传统文化精神的基础上，为传统文化注入了灵活、变通、发展的因素。 |
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D．徽州文化有一定的时代局限性，难以突破传统文化的束缚，但它对传统文明与商业精神的协调作出了积极的尝试。 |
阅读下面一则材料，按要求作文。
1．犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文：一切都会过去。
2．契诃夫小说中的一个人物在戒指上也有一句铭文：一切都不会过去。
这两句寓有深意的铭文，引起了你怎样的思考？自选角度，自拟题目，写一篇文章，要求：
(1) 不少于800字，(2)不要写成诗歌，(3)不得透露相关个人信息。
为下面的短文续写一个画龙点睛的结尾。(3分)
华裔电脑名人王安博士说，影响他一生的事情发生在他6岁之时。一天他外出玩耍，经过一棵大树时，突然有一个鸟巢掉在他的头上，里面滚出了一只嗷嗷待哺的小麻雀。他决定把它带回家喂养。走到家门口，突然想起妈妈不允许他在家养小动物。他轻轻地把小麻雀放在门后，走进屋去请求妈妈，妈妈竟破例答应了。王安兴奋地跑到门后，小麻雀却被猫吃了。
结尾
下列句中不含通假字的一项是
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A．网罗天下放失旧闻 |
B．渔父见而问之曰 |
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C．子非三闾大夫与 |
D．新浴者必振衣 |
下列文学常识表述有误的一项是
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A．王实甫，元代著名杂剧作家，代表作有《西厢记》《紫钗记》《牡丹亭》等。 |
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B．莎士比亚，英国杰出的大戏剧家、诗人，著有喜剧《仲夏夜之梦》，历史剧《亨利四世》，悲剧《哈姆雷特》等。 |
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C．冯至，现代著名诗人，曾被鲁迅称之为“中国最杰出的抒情诗人”。代表作有诗集《昨日之歌》等。 |
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D．元曲，可分为杂剧和散曲，其中散曲又可分为小令和套数。“元曲四大家”指的是关汉卿、马致远、白朴和郑光祖。 |
