阅读下面文字，完成小题
郭生，邑之东山人。少嗜读，但山村无所就正，年二十余，字画多讹。先是，家中患狐，服食器用，辄多亡失，深患苦之。一夜读，卷置案头，狐涂鸦甚，狼藉不辨行墨。因择其稍洁者辑读之，仅得六七十首，心恚愤而无如何。又积窗课二十余篇，待质名流。晨起，见翻摊案上，墨汁浓泚殆尽。恨甚。
会王生者，以故至山，素与郭善，登门造访。见污本，问之。郭具言所苦，且出残课示王。王谛玩之，其所涂留，似有春秋。又复视涴①卷，类冗杂可删。讶曰：“狐似有意。不惟勿患，当即以为师。”过数月，回视旧作，顿觉所涂良确。于是改作两题，置案上，以观其异。比晓，又涂之。积年余，不复涂，但以浓墨洒作巨点，淋漓满纸。郭异之，持以白王。王阅之曰：“狐真尔师也，佳幅可售矣。”是岁，果入邑庠。郭以是德狐，恒置鸡黍，备狐啖饮。每市房书名稿，不自选择，但决于狐。由是两试俱列前名，入闱中副车。
时叶公文章，风雅绝丽，家弦而户诵之。郭有抄本，爱惜臻至。忽被倾浓墨碗许于上，污荫几无余字，又拟题构作，自觉快意，悉浪涂之：于是渐不信狐。无何，叶公以正文体被收，又稍稍服其先见。然每作一文，经营惨淡，辄被涂污。自以屡拔前茅，心气颇高，以是益疑狐妄，乃录向之洒点烦多者试之，狐又尽泚之。乃笑曰：“是真妄矣！何前是而今非也？”遂不为狐设馔，取读本锁箱簏中。旦见封锢俨然，启视则卷面涂四画，粗于指，第一章画五，二章亦画五，后即无有矣。自是狐竟寂然。后郭一次四等，两次五等，始知其兆已寓意于画也。
异史氏曰：“满招损,谦受益,天道也。名小立遂自以为是，执叶公之余习，狃②而不变，势不至大败涂地不止也。满之为害如是夫!” (选自《聊斋志异·郭生》，有改动)
注：①涴：wò，弄脏。②狃：因袭。
1.对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是 （ ）
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A．又积窗课二十余篇，待质名流质：询问 |
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B．素与郭善，登门造访善：友好 |
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C．王谛玩之，其所涂留，似有春秋玩：玩味 |
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D．乃录向之洒点烦多者试之录：记载 |
2.下列各组句子中，划线词的意义和用法都不相同的一组是 （ ）
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A．心恚愤而无如何何前是而今非也 |
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B．会王生者，以故至山以是益疑狐妄 |
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C．郭具言所苦其所涂留，似有春秋 |
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D．不自选择，但决于狐始知其兆已寓意于画也 |
3.下列选项中不属于表现郭生虚心和骄傲态度的一组是 （ ）
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A．又积窗课二十余篇，待质名流自以屡拔前茅，心气颇高 |
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B．又复视涴卷，类冗杂可删于是渐不信孤 |
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C．回视旧作，顿觉所涂良确是真妄矣!何前是而今非也 |
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D．每市房书名稿，不自选择，但决于狐遂不为狐设馔，取读本锁箱簏中 |
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）
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A．郭生家中经常闹狐患，丢失了许多东西，不少习作也被弄得污浊不堪，难以阅读，因此他非常怨恨狐狸。 |
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B．老友王生前来拜访，郭生向他倾诉了自己的烦恼。王生觉得狐狸不仅无恶意，而且还可以当郭生的老师。 |
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C．叶公名气很大，郭生珍藏了他的文章抄本，但狐狸却在抄本上泼墨，郭生便明白了叶公的文章并不出色。 |
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D．郭生屡拔前茅之后，狐狸还是涂抹他的文章。郭生很不以为然，就不再为狐狸设馔，并将读本锁在箱子里。 |
5.翻译文中划线的句子。（10分）
①但以浓墨洒作巨点，淋漓满纸。郭异之，持以白王。
②郭以是德狐，恒置鸡黍，备狐啖饮。
阅读下面文字，完成小题
（一）御史大夫韩安国者，梁成安人也。事梁孝王为中大夫。吴楚反时，孝王使安国为将，安国持重，以故吴不能过梁。吴楚已破，安国名由此显。安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复然乎?”田甲曰：“然即溺之。”居无何，梁内史缺，汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石。田甲亡走。安国曰：“甲不就官，我灭而宗。”甲因肉袒谢。安国笑曰：“可溺矣!公等足与治乎?”卒善遇之。
建元六年，安国为御史大夫。匈奴来请和亲，天子下议。大行王恢议曰：“汉与匈奴和亲，率不过数岁即复倍约。”安国曰：“今匈奴负戎马之足，怀禽兽之心，迁徙鸟举，难得而制也。得其地不足以为广，有其众不足以为强，自上古不属为人。汉数千里争利，则人马罢，虏以全制其敝。且强弩之极，矢不能穿鲁缟，击之不便，不如和亲。”于是上许和亲。
元光元年，雁门马邑豪聂翁壹因大行王恢言上曰：“匈奴初和亲，亲信边，可诱以利。”阴使聂翁壹为间，亡入匈奴，谓单于曰：“吾能斩马邑令丞吏，以城降，财物可尽得。”单于爱信之，以为然，许聂翁壹。聂翁壹乃还，诈斩死罪囚，县其头马邑城，示单于使者为信。曰：“马邑长吏已死，可急来。”于是单于穿塞将十余万骑，入武州塞。当是时，汉伏兵三十余万，匿马邑旁谷中。御史大夫韩安国为护军将军，诸将皆属护军。约单于入马邑而汉兵纵发。王恢从代主击其辎重。未至马邑百余里，行掠卤，徒见畜牧于野，不见一人。单于怪之，攻烽燧，得武州尉史，欲刺问尉史。尉史曰：“汉兵数十万伏马邑下。”单于顾谓左右曰：“几为汉所卖!”乃引兵还。
安国为人多大略，智足以当世取合，而出于忠厚焉。所推举皆廉士，贤于己者也。于梁举壶遂、臧固、郅他，皆天下名士。士亦以此称慕之，唯天子以为国器。安国以元朔二年卒。 (节选自《史记·韩长孺列传》)
1.对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是
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A．汉数千里争利，则人马罢罢：疲惫 |
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B．死灰独不复然乎独：难道 |
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C．未至马邑百余里，行掠卤行：进行 |
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D．几为汉所卖卖：欺骗 |
2.下列各项中划线词用法相同的一项是
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A．阴使聂翁壹为间奚以之九万里而南为 |
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B．甲不就官，我灭而宗而征一国者 |
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C．安国以元朔二年卒但以刘日薄西山 |
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D．徒见畜牧于野覆杯水于坳堂之上 |
3.下列对原文的叙述和分析，正确的一项是
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A．韩安国因犯法被判罪，在狱中遭到狱吏的侮辱，但他怀有宽容之心，在他东山再起后对狱吏田甲施以报复。 |
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B．在匈奴请求和亲的问题上，大行王恢和韩安国的意见不同。韩安国主张和亲的理由比较充分，所以皇上便同意与匈奴和亲。 |
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C．雁门郡马邑城的豪绅聂翁壹受派遣做间谍，逃到匈奴，后来为取得单于使者的信任，斩杀马邑城的县令县丞，悬头于马邑城上，向单于诈降，最终却功败垂成。 |
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D．为突袭匈奴单于，汉军在马邑城旁边的山谷中伏兵三十余万，王恢担任护军将军，并统领各路兵马。 |
《好吃的苹果平凡的脸》中有这么一段话：“许多日子以来，我嘴里衔着一枚青橄榄，酸酸的、涩涩的、而此时却嚼出了丝丝甘甜。”
其实，每个人在成长的道路上，又何尝常有“衔过青橄榄”呢？在你克服各种各样的困难的过程中，或者在你完成挑战性任务的过程中，或者在你消除误解赢得信任的过程中，或者在你努力改变自己处境的过程中……你不也有过艰辛、有过苦涩吗？不也尝到过丝丝甘甜吗？
联系实际，以“我也衔过一枚青橄榄”为题，写一篇800字左右的记叙文
阅读下面的文字，完成小题。（14分）
从一个微笑开始
刘心武
⑴又是一年春柳绿。
⑵春光烂漫，心里却丝丝忧郁，问依依垂柳，怎么办？
⑶不要害怕开始，生活总把我们送到起点，勇敢些，请现出一个微笑。
⑷一些固有的格局打破了，现出一些陌生的局面，对面是何人？周遭何冷然？心慌慌，真想退回到从前，但是日历不能倒翻，当一个人在自己的屋里，无妨对镜沉思，从现出一个微笑开始，让自信、自爱、自持从外向内，在心头凝结为坦然。
⑸是的，眼前将会有更多的变故，更多的失落、更多的背叛，也会有更多的疑惑、更多的烦恼、更多的辛酸；但是我们带着心中的微笑，穿过世事的云烟，就可能沉着应变。努力耕耘，收获果实，并提升认知，强健心弦，迎向幸福的彼岸。
⑹地球上的生灵中，惟有人会微笑。群体的微笑构筑和平，他人的微笑达成理解，自我的微笑则是心灵的净化剂。
⑺忘记微笑是一种严重的生命疾患，一个不会微笑的人可能拥有名誉、地位和金钱，却一定不会有内心的宁静和真正的幸福，他的生命中必有隐藏的遗憾。
⑻我们往往因成功而狂喜不已，或往往因挫折而痛不欲生。当然，开怀大笑与嚎啕大哭都是生命的自然悸动，然而我们千万不要将微笑遗忘。
⑼惟有微笑能使我们享受到生命底蕴的醇味，超越悲欢。
⑽他人的微笑，真伪难辨。但即使虚伪的微笑，也不必怒目相视，仍可报之以一粲。
⑾即使是阴冷的奸笑，也无妨还之以笑颜。微笑战斗，强似哀兵必胜，那微笑是给予对手的饱含怜悯的批判。
⑿微笑毋需学习，生而俱会，然而微笑的能力却有可能退化。倘若一个人完全丧失了微笑的心绪，那么，他应该像防癌一样，赶快采取措施，甚至对镜自视，把心底的温柔、顾念、自惜、自信丝丝缕缕捡拾回来。从一个最淡的微笑开始，重构自己灵魂的免疫系统，再次将胸臆拓宽。
⒀微笑吧!在每一个清晨，向着天边第一缕阳光；微笑吧!在每一个春天，面对着地上第一根新草；微笑吧!在每一个起点，遥望着也许还看不到的地平线……
⒁相信吧，从一个微笑开始，那就离成功很近，离幸福不远！
1.第⑤段“世事的云烟”指什么？（请从文中找答案）（2分）
“世事的云烟”指 ____________________________________。
2.在第⑤－⑨段中，作者联系现实生活，有针对性地谈到了“微笑的作用，请分条概述。（6分）
答：①___________________________________________
②___________________________________________
③____________________________ ____
3.这篇短文可以分为四层，第一层写应用微笑的心态面对崭新的开始，第四层写微笑将带来幸福，试归纳第二和第三层的意思。（2分）
第二层：
第三层：
4.下列对文章的分析和鉴赏，不正确的两项是（4分）（ ）（ ）
A、此文是一篇耐人寻味的哲理散文，作者用细腻的笔触，表现了微
笑是一个饱含热情、拓宽心胸、获得成功与幸福的基础。
B、作者认为，一个不会微笑的人可能拥有名誉、金钱、地位，但不
一定会拥有宁静的内心和真正的幸福。
C、微笑毋需学习，但存有微笑心绪的前提是心存温柔、顾眷、自惜、
自信的情感。
D、倒数第二段运用了排比、反复的修辞手法，形象地表现了拥有微
笑心绪的人对瞬间之美的捕捉，及对美好未来的憧憬。
E、作者选取生活中常见的一种表情“微笑”入手，表现自己对生命、
生活的深层感悟，做到了以小见大、托物言志。
诗歌鉴赏。（6分）
雨 晴
王驾
雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。
1.本诗前两句是扣住什么来写春景的？这样写表达了诗人怎样的心情？（3分）
2.前人评价“却疑春色在邻家”为“神来之笔”，你认为这句诗“神”在何处？（3分）
读下面文字，完成小题。（9分，每小题3分）
文明与文明的延续性
在中国常出现这样的说法，即中华文明是世界历史上唯一连绵不断的文明：毋庸置疑，中华文明呈现出突出的连续性特征，其发展谱系明晰，作为中华文明主要载体的汉字和汉民族都没有出现根本性中断。然而这个说法包含着另一个判断，即世界上所有其他历史悠久的文明都曾中断，或者业已中断。
但实际上许多古代文明也都以这样或那样的形式延续了下来，例如印度文明、犹太文明、希腊罗马文明。先以印度文明为例。公元前1500年左右雅利安人进入印度后，在吸取当地文化基础上创造了吠陀文明。这一时期人们创造和接受的基本观念如因果、轮回、业报，此后一直是指导印度居民生活的核心精神，时至今日并未有根本性的改变。再如犹太文明，尽管历史上绝大部分时期犹太民族都生活在其他民族统治之下，并没有自己的国家，甚至流散到世界各地，但他们却很好地保持了自己特有的以犹太教信仰为核心的文明传统。至于希腊罗马文明，恐怕很少有中国史学者会认可其延续性。其实，希腊人创造的文明传统经由罗马人继承和发扬，传承到近现代西方，这是我们理解整个西方文明的一条重要线索。希腊文明的核心精神如理性与民主却始终是西方文明创造性力量的源泉。以此而论，虽然传承者甚至语言都发生了变化，但希腊罗马文明并没有中断过，有的只是转变。
文明的实质内涵在于其基本思想和观念体系。汤因比认为应该从精神层面上定义文明，其他学者的看法大同小异。布罗代尔提出，文明是“一个文化区域”，是“一组文化特征和现象”。沃勒斯坦也认为，文明是“特定世界观、习俗、结构和文化（包括物质文化和精神文化）的关联体，它形成某种历史整体并与其他各种各样的现象共存”。涂尔干和毛斯则说，文明是“包含了一定数量民族的道德环境，其间各民族文化只是这整体的一个特定形式”。亨廷顿在概括这些看法的基础上进一步指出：尽管有时候特定文明可能同特定种族和民族相契合，但并不能说文明就等同于特定种族或民族；同一种文明可能包括不同的种族或民族，反过来，同一个种族或民族也可能分属不同的文明；同样，亦不能简单地把文明等同于一个国家。
文明是人为创造的思想、观念和文化环境，它通常具有强大的生命力和稳定性，生活在其中的人们，其思想和行为都受到这个环境的制约。但它也具有很强的可塑性，能够不断接受内部和外部的影响而自我更新甚至改变。古代人类创造的诸多文明中，有一部分的确是完全中断了，例如古代西亚文明、埃及文明和美洲文明。但也有相当一部分文明以这样和那样的形式延续了下来，至今仍然深刻影响着人们的思想与行为。这就是学者们所说的轴心文明，主要包括中国文明、印度文明、犹太文明和希腊罗马文明。这些文明的一个共同特征在于，在几千年的历史长河中，它们可能吸收了外来的因素，从而发生了深刻的转变和变化，但它们的基本精神传统并未消亡，或者未被全新的思想和观念体系所取代，它们仍然是人们一切活动的轴心。（节选自2011年08月16号《中国社会科学报》）
1.以下对本文中“文明”这一概念的理解，不正确的一项是（ ）
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A．同一种文明可能包括不同的种族或民族，同一个种族或民族也可能分属不同的文明。 |
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B．文明是人为的思想、观念和文化环境，这一环境制约生活其间的人们的思想和行为。 |
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C．文明具有可塑性，能通过不断接受来自内部和外部的影响，实现自我更新甚至改变。 |
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D．文明的共同特征是：它们可能从历史长河中吸收了外来因素，起了变化，但其基本精神传统并未消亡。 |
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
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A．虽然历经了约3500年，但印度文明的基本观念，如因果、轮回、业报等，并未发生根本性改变。 |
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B．虽希腊罗马文明的传承者和传承语言都发生了变化，但希腊罗马文明只是转变，没有中断。 |
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C．依照涂尔干和毛斯的说法，文明是一种整体道德环境，它包含了一定数量的民族，其间各民族文化是超乎这一整体而获得的独特形式。 |
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D．中华文明、印度文明、犹太文明和希腊罗马文明以不尽相同的形式延续，至今仍影响着人们的思想与行为。 |
3.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（ ）
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A．虽然中华文明呈现出突出的连续性特征，但若据此断定中华文明是世界历史上唯一连绵不断的文明，则是不科学的，偏狭的。 |
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B．文明通常具有强大的生命力和稳定性，因而文明得以延续；但文明又具有很强的可塑性，因而文明也可能被改变甚至消亡。 |
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C．因为不能将某种文明简单地等同于特定种族或民族，所以不能认为中华民族是唯一享有中华文明的民族。 |
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D．尽管轴心文明仍深刻影响着人们的思想与行为，但它们的基本精神传统存在着被全新的思想和观念体系取代的可能。 |
