阅读下面这首宋词，完成小题。
一剪梅
无名氏
漠漠春阴酒半酣。风透春衫，雨透春衫。人家蚕事欲眠三。桑满筐篮，柘满筐篮。
先自离怀百不堪。樯燕呢喃，梁燕呢喃。篝灯强把锦书看。人在江南，心在江南。
【注】此词作于江上舟中。
1.结合全词，赏析“篝灯强把锦书看”一句中“强”字的表达效果。（4分）
2.请简要分析这首词中景与情之间的关系。（6分）
阅读下面的文言文，完成小题。
齐愍王既灭宋而骄，欲为天子。
燕昭王日夜抚循其人，益为富实，乃与乐毅谋伐齐。乐毅曰：“齐，霸国之余业也，地大人众，未易独攻也。王必欲伐之，莫如约赵及楚、魏。”于是使乐毅约赵，别使使者连楚、魏，且令赵啖秦以伐齐之利。诸侯害齐王之骄暴，皆争合谋与燕伐齐。
燕王悉起兵，以乐毅为上将军。秦尉斯离帅师与三晋之师会之。赵王以相国印授乐毅，乐毅并将秦、魏、韩、赵之兵以伐齐。齐愍王悉国中之众以拒之，战于济西，齐师大败。分魏师以略宋地，部赵师以收河间，身率燕师，长驱逐北。剧辛曰：“齐大而燕小，赖诸侯之助以破其军，宜及时攻取其边城以自益，此长久之利也。今过而不攻，以深入为名，无损于齐，无益于燕，而结深怨，后必悔之。”乐毅曰：“齐王伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，信任谄谀，政令戾虐，百姓怨怼。今军皆破亡，若因而乘之，其民必叛，祸乱内作，则齐可图也。若不遂乘之，待彼悔前之非，改过恤下而抚其民，则难虑也。”遂进军深入。齐人果大乱失度，愍王出走。燕王亲至济上劳军，行赏飨士，封乐毅为昌国君，遂使留徇齐城之未下者。
乐毅闻昼邑人王蠋贤，令军中环昼邑三十里无入。使人请蠋，燕人曰：“不来，吾且屠昼邑！”蠋曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。国破君亡，吾不能存，而又欲劫之以兵，吾与其不义而生，不若死！”自奋绝脰而死。燕师乘胜长驱，齐城皆望风奔溃。乐毅修整燕军，禁止侵掠，求齐之逸民，显而礼之。宽其赋敛，除其暴令齐民喜悦。六月之间，下齐七十余城。
荀子论之曰：国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。及其綦也，索为匹夫，不可得也。故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。 （节选自《资治通鉴?周记四》）
1.对下列句子中划线词语的解释正确的一项是（ ）（3分）
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A．燕昭王日夜抚循其人（顺从） |
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B．诸候害齐王之骄暴（害怕） |
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C．分魏师以略宋地（侵略） |
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D．齐王伐功矜能（夸耀） |
2.下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一项是（ ）（3分）
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A．乃与乐毅谋伐齐乃不知有汉 |
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B．宜及时攻取其边城以自益去以六月息者也 |
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C．若因而乘之因利乘便 |
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D．而又欲劫之以兵而耻学于师 |
3.下列各组句子中，表明乐毅“能而好贤”的一组是（ ）（3分）
①王必欲伐之，莫如约赵及楚、魏 ②赵王以相国印授乐毅
③秦尉斯离帅师与三晋之师会之 ④求齐之逸民，显而礼之
⑤六月之间，下齐七十余城 ⑥宽其赋敛，除其暴令
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A．①②⑤ |
B．②③⑥ |
C．③④⑤ |
D．①④⑥ |
4.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）（3分）
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A．乐毅起先反对燕国对齐国发动战争，原因是齐国强大而燕国弱小，更何况强大的秦国不愿意支援燕国打蠃这场战争。 |
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B．剧辛认为乐毅不应该在没有他国军队支援的情况下孤军深入，应该以占领边境城池为主要目的，这样会充实燕国的领土。 |
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C．乐毅听说王蠋贤能，就下令军队不要骚扰王蠋，并派人前云相邀谋事，但王蠋最终还是因为乐毅的部下恶意相逼而自杀身亡。 |
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D．荀况认为，天下如由无道之君把持，就生不如死，即便只想做一个普通百姓，也还是不能实现这一可怜愿望。 |
5.把文段中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）于是使乐毅约赵，别使使者连楚、魏，且令赵啖秦以伐齐之利。（4分）
（2）故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。（4分）
阅读下面的文字，完成小题。
中国的桃花文化
桃花，作为一种自然物，本来不具有“文化”的涵义。但是，桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了中国人的某种情绪和情感，被渗透、融汇了审美主体的心理因素，并且作为人们共同认可的一种信息载体，世世代代承袭相传，于是，如同中国的“梅文化”、“菊文化”一样，“桃花”也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物，形成了中国的“桃花文化”。
中国的“桃花文化”和女性有不解之缘。早在先秦的《诗经·周南》中，就有一首关于桃花的诗。“桃之夭夭”，描写茂盛、火红的桃花，并用桃花来比喻年轻美貌的女子。春秋时代，息国的国君夫人息妫容貌美丽，被人称作“桃花夫人”。唐代的崔护在京都郊游，邂逅一少女，次年再访，人去桃花在，崔护感伤不已，题诗慨叹，“人面桃花相映红”一句就成了千古名诗。还有清初孔尚任的著名悲剧《桃花扇》，曹雪芹在《红楼梦》里为黛玉葬花写的《葬花辞》和《桃花行》。源远流长的桃花文化，从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。
在中国，“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象，在民间吉祥喜庆活动特别是恋爱、婚姻这类人生喜庆之事里，桃花是“尚红”礼俗的主要角色。桃花坞、桃花酒、桃花运，包含“桃花”一词的人名地名更是不胜枚举。我国由历史沿袭形成众多的桃花观赏景点，早春二月，人们踏青采撷归来，多是几枝早开的桃花。至于与桃树桃花桃实相关的文化现象，几乎无处不在：传说桃都山有一巨大的桃树叫“桃都”，上有天鸡，天鸡一叫，天下的雄鸡也跟着叫。在中国神话中，仙桃又是长寿的象征，神话中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃树可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人们又用“桃李满天下”比喻老师的学生之多……
那么，中国桃花文化为何如此独特呢？
桃花文化，反映了中国文人的自然观。大自然最美的季节是万物复生、欣欣向荣的春天，中国文人对春天倾注了十分炽热的情感，“咏春”的诗文特别发达，而春天又美在桃花盛开的时节，于是，自我们所能见到的《诗经》始，铺陈春景，不能不写桃花。永恒的自然界，极富生命力的桃花，激发了中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物加以抒写。他们借桃花歌颂自然美、劳动美、创造美，表达对永恒自然和永恒生命的向往。
桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。“达则兼济天下，穷则独善其身”是中国文人两种相互依存、相互转化的文化心理。一方面，他们要身体力行，去实现儒家“修身齐家治国平天下”、“经世致用”的人生理想；另一方面，由于现实不断击碎他们的理想之梦，于是造成了他们的失落心理，他们只好“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱。于是，陶渊明的《桃花源记》，为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。桃花源作为中国文人的精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。他们并不是不知道桃花源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈原的《天问》一样，上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。
1.根据文意，下列说法正确的一项是（ ）(3分)
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A．中国的“桃花文化”和女性有不解之缘,因此源远流长的桃花文化，从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。 |
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B．“桃都”、“蟠桃宴”、“桃李满天下”等美好传说都与民间“尚红”的礼俗有关。 |
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C．中国文人虽有“经世治国”的人生理想，但是现实往往击碎他们的理想之梦，所以他们对桃花就有了一种特殊的情结。 |
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D．独特的中国“桃花文化”反映了中国文人对自然和社会的一种思考和认识。 |
2.根据文意，不符合中国“桃花文化”形成条件的一项是（ ）(3分)
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A．桃花俏丽的色彩和缤纷的落英会使人触景生情，产生丰富的联想。 |
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B．人们用比喻、象征手法，把审美情感寄托于桃花，使其成为一种共同认可的移情物。 |
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C．桃树可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，而与桃树桃花桃实相关的文化现象，更是几乎无处不在。 |
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D．中国的“桃花文化”的形成要有世代沿袭相传的民族积淀。 |
3.对作者把文人学士寻找桃花源上升为“一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。”的原因理解有误的一项是（ ）（3分）
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A．在中国，“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象，融汇了审美主体的心理因素。 |
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B．“桃花源”是一种理想社会的象征，探寻桃花源就是对理想社会的探寻和追求。 |
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C．探寻桃花源，是中国文人的自然观的反映，他们寻找桃花源，歌颂桃花，表达对永恒自然和永恒生命的向往。 |
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D．探寻桃花源，体现了儒家与庄禅思想互补的人生哲学。“达则兼济天下，穷则独善其身”。 |
读下面的小诗，按要求作文。 (70分)
一面镜子，照了一辈子人
就是没有照见自己
有一天它邂逅了另一面镜子
才看见了自己的真面目
请结合自己的阅读感想，写一篇不少于800字的议论文。
要求：题目自拟，立意自定，文体特征明显，且不脱离诗歌的含意范围。
将下面长句改写成三个语意连贯的短句。（可适当增删字词）（3分）
巴黎之行让我对法国作家和诗人维克多·雨果为建立法国文学创作者的著作权保护机构——法国文学家协会所做的工作，为促成制定保护文学艺术作品著作权的国际公约——伯尔尼公约做出的杰出贡献有了更深的了解。
阅读下面的文字，按要求回答问题。（3分）
人生有四种人不曾学会仰望：不辨好坏的愚昧无知者，傲慢自私的骄矜妒忌者，一无所谓的麻木不仁者，泯灭人性的丧尽天良者。人生需要学会仰望，学会仰望参天古树的沉稳，学会仰望（wēi é） ① 高山的洒脱， ② 。仰望是种恣态，仰望是种气度，仰望是种信仰，仰望是种境界。人生因学会仰望而怀有梦想而不失方向。
1.请在①处根据拼音填写上正确词语。（1分）
2.请在②处填上恰当语句，使之内容照应，并构成排比。（1分）
3.文中有一个错别字，请找出来并加以改正。（1分）
