阅读下面的文字，完成小题。(14分)
《百家讲坛》拉开了“文化奶妈”时代
老愚
“《于丹〈论语〉心得》签售一日过万册”，这个新闻近几日一直在我的脑海里盘旋，因为它不是个枯燥的阿拉伯数字。签售当日，我路过中关村图书大厦，看见好多人绕着楼排队，起先以为是商场要大优惠，他们在抢购什么东西，走近才知道，原来是为了于丹女士讲孔子的签名售书。冬天的风在他们身上肆意拍打着，蛇样的队伍却越来越宠大，从这样的人群旁边走过，心情颇为复杂。
央视《百家讲坛》火爆后，文化传承似乎找到了一条通向罗马的捷径。本来是给闲人解闷的讲坛，成了普及经典文化的圣地。一批嘴皮厉害的讲人次第登场，于此扬名立万，跻身学者兼畅销书作家的行列，名利双收。
自余秋雨开始，文化找到了他的“传教士”，“传教士”也先后找到了文化。人们买名著经典，只是为了装点门面，并不就去如饥似渴地阅读，而要等待“传教士”的出现。比如，刘心武之于《红楼梦》，易中天之于《三国演义》，孔庆东之于鲁迅著作。从普及文化的角度看，这样的现象令人欣喜。每一个讲解者都复活了一本书甚至一个领域，读者也经由他们的讲解，激起强烈的阅读经典的兴趣。在一个精神无指向的时代，他们给出了一条文化传承之路。
一大批文化“传教士”的出现，改变了中国文化传播的方式。我把讲解者称为“文化奶妈”，把这种传承方式命名为“文化奶妈”式——就是得有奶妈吃了文化之草，再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童。
“文化奶妈”出现的原因很复杂，但大致可以找到这么两条：一是长期与文化的隔离，大众阅读理解能力极度不滑，已经很难弄明白老祖宗的字意了。这就需要人把文化通俗化，导入大众之耳。二是缺乏耐心，渴求速成。效率主导了人的生活，即使润物细无声的文化，也得服从这个硬道理。我们已经没有时间体味先哲的精神，我们要的是结论，能让我们受用的东西。因此，文化方便面大行其道。
在这样的时代，我们要放声赞美奶妈的功劳。他们尽管不是最有水准的学者，不能给我们提供学术标杆，但他们以自己的方式，传达出中国文化的魅力，使百姓愿意亲近文化。当国民阅读率持续走低的时候，有这样安慰国人的二手经典，当然不是坏事。
如果往深里思考，优虑也不少。已经出版的种种解释，都是个人化的探究与心得，毫无疑问，都在放大或缩小原著的思想空间，甚至背离原著主旨，把读者引向理解的歧途。在读者与经典之间，他们可能是桥梁，也可能是阻燃剂。出版的一窝峰，使咀嚼式文化产品急速繁殖，读者越来越懒了。由此造成的阅读依赖心理，将使名著远离人们，取椟还珠。
如果注意到《百家讲坛》的产业化运作方式，我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来，“奶妈文化”商业化操作的后遗症非常明显：首先就是急功近利，以市场定选题定人选，完全工业化操作，把精微的理解纳入程式化的规范里，长此以往必将形成恶俗的风气。其次，为了标新立异，对原著发挥离谱，靠过度解释吸引大众耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把历史拆解成逗乐子的庸俗段子。
提醒咂巴奶头的文化学童，你们吃的东西毕竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中国文化的原味，一定要去啃原著啊！
《论语》固然要看，但重在实行。孔子塑造了中国人的特征和行为准则，昭示了礼乐调和的人生境界。人之为人的奥秘皆在于此。用心去读，用力实践，《论语》才有价值，否则就只是滑稽的装饰。我们如果只是冲着某人的签名才会读孔子，孔子真的像艺术家金锋塑造的那样——要哭了。
（选自《中国青年报》2006年12月4日，有删改）
1.对抢购“于丹女士讲孔子的签名售书”这种现象，作者有怎样复杂的心情？(4分)
2.从“文化方便面大行其道”这一现象，请分条概括这个时代有些人对中国文化的精神追求。（4分）
3.综观全文，你如何看待“文化奶妈”这一人文科学领域的传承方式？请就作者的观点谈谈自己的看法。 (6分)
补写出下列名句名篇中的空缺部分。（6分)
1. ，来者犹可追。（《知其不可而为之》）
2. ，言之必可行也。（《克己复礼》）
3.八佾舞于庭， ， 。（《克己复礼》）
4.为政以德，譬如北辰， （《为政以德》）
5.子曰： ，小人喻于利。（《君子之风》）
阅读下面一首唐诗，回答以下问题。(6分)
桃花溪
张旭
隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船：
桃花尽日随流水，洞在清溪何处边?
1.诗中向渔人的发问流露出了诗人怎样的情感?(3分)
2.你怎样辩证地看待诗人在诗中流露的这种情感?(3分)
阅读下面一段文言文，完成小题。（每小题2分，共6分）
元德秀字紫芝，河南河南人。质厚，少缘饰。少孤，事母孝，举进士，不忍去左右，自负母入京师。既擢第①，母亡，庐墓侧，食不盐酪，藉无茵席。服除，以窭困调南和尉，有惠政。黜陟使以闻，擢补龙武军录事参军。德秀不及亲在而取，不肯婚，人以为不可绝嗣，答曰“兄有子，先人得祀，吾何娶为？”初，兄子襁褓丧亲，无资得乳媪，德秀自乳之，能食乃止。既长，将为娶，家苦贫，乃求为鲁山令。有盗系狱，会虎为暴，盗请格虎自赎，许之。吏曰：“彼诡计，且亡去，无乃为累乎?”德秀曰：“许之矣，不可负约。即有累，吾当坐，不及余人。”明日盗尸虎还，举县嗟叹。玄宗在东都，酉甫②五风楼下，命三百里县令、刺史各以声乐集。是时颇言且第胜负，加赏黜。德秀惟乐工数十人，联袂歌《于蔿于》。《于蔿于》者，德秀所为歌也。帝闻，异之，叹曰“贤人之言哉!”德秀益知名。所得俸禄，悉衣食人之孤遗者。岁满，笥③余一缣，驾柴车去。爱陆源佳山水，乃定居。不为墙垣扃钥，家无仆妾。岁饥，日或不爨。嗜酒，陶然弹琴以自娱。人以酒肴从之，不问贤鄙为酣饫④。德秀善文辞，作《蹇士赋》以自况。房琯每见德秀，叹息曰：“见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。”苏源明常语人曰，“吾不幸生衰俗，所不耻者，识元紫芝也。”天宝十三载卒，家惟枕履箪瓤而已。
《新唐书·元德秀传》
注：①擢第：登第，单进士。②酉甫：音pú，合聚饮食。③笥：音sì，盛衣物的竹器。④饫：音yù，饱。
1.下列句中划线词的解释，不正确的一项是（ ）
A．有惠政惠：仁慈
B．德秀自乳之乳：喂养
C．益请格虎自赎格：击打
D．吾当坐，不及余人坐，受牵连
2.下列对人物的思想性格分析有误的一项是（ ）
A．举进士，不忍去左右，自负母入京师——为国为亲，忠孝两全。
B．许之矣，不可负约——一诺千金，言而有信。
C．人以酒肴从之，不问贤鄙为酣袄——宽厚不羁，不论贵贱。
D．嗜酒，陶然弹琴以自娱——豁达自任，志向高雅。
3.下列叙述与原文意思不一致的一项是（ ）
A．元德秀不忍离开母亲，就背着母亲去京城入试。母亲去世，他服丧期满，任南和县尉，后升任龙武军录事参军。
B．元德秀为官所得俸禄全部用于抚养孤独无依的人，任满的时候，他是赶着柴车离开的，他死的时候，家中只有最起码的生活用具。
C．元德秀在陆源为官定居的时候，纵情山水，常弹琴、喝酒、写文章以自娱。
D．元德秀任鲁山县令时，不怕获罪，批准一个被关押的盗贼杀虎自赎。
第II卷（非选择题 76分）
4.把下列句子翻译成现代汉语。（6分）
(1)吾不幸生衰俗，所不耻者，识元紫芝也。（4分）
(2)猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。（《陈情表》）（2分）
阅读下面的课内古文选段,完成小题。(每小题2分，共8分)
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服,而不能来也，邦分崩离析,而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
1.下列各项中，解释不正确的一项是（ ）
A无乃尔是过与 责备 B疾夫舍曰欲之而必为之辞 痛恨
C丘也闻有国有家者 诸侯的封地 D今由与求也,相夫子辅佐
2.下列各项中，划线词语的意义和用法相同的一项是（ ）
A．何以伐为？身死人手，为天下笑者
B．则修文德以来之久之，能以足音辨人
C．而谋动干戈于邦内孔子沐浴而朝，告于哀公
D．且在邦域之中矣臣不胜犬马怖惧之情
3.对文章的内容分析错误的一项是（ ）
A．孔子尖锐指出季氏的忧患在萧墙之内，表现了孔子高度的政治敏感和政治见地。
B．孔子批评了冉有口是心非、编造借口、不说老实话的两面派态度。
C．季氏攻打颛臾的主要目的是防止颛臾以后来攻打鲁国。
D．孔子反对季氏攻打颛臾，主张以德服人，用礼乐教化人，实行仁义之政。
4.下面四副对联中不适用于孔子的一副是（ ）
A．至圣无域泽天下/盛德有范垂人间
B．尊王言必称尧舜/忧世心同切孔颜
C．先师功德垂青史/儒学精华照五洲
D．万世文章祖/历代帝王师
下列各句中划线的成语，使用不恰当的一句是（ ）
A．走进木渎严家花园东侧的“李兴荣木雕艺术馆”，你就会被那些形态各异、姿态生动的佛雕像所陶醉，而这些精美的木雕艺术品，就出自其貌不扬的民间工艺家李兴荣之手。
B．12月5日，中央电视台经济频道《对话》栏目播出的一期关注“普洱茶现象”的节目，妙趣横生，让我陶醉其中，乐不思蜀。
C．陈寅恪先生上课时旁征博引，还不时夹着所引史料的数种语言，这使得外语尚未过关，文史知识贫乏的学生觉得云里雾里。
D．谈起最喜欢的武侠小说中的角色，马云不知不觉兴奋起来，其实，在网络的世界里，马云和风清扬一样，同样是出手无招，出神入化。
