阅读下面这首宋诗，完成题。
禹 庙
杜甫
禹庙空山里，秋风落日斜。
荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。
云气嘘青壁，江声走白沙。
早知乘四载，疏凿控三巴。
【注】禹庙：即大禹庙。
1.颈联写庙外之景，你认为那两个字用的最为传神？请结合诗句加以分析。(5分)
2.这首诗主要赞美了大禹怎样的精神？赞美英雄，感情基调多是昂扬向上的，但诗人写景却用了“空山”“荒庭”“秋风”“古屋”等荒凉的意象，有人说这与全诗的情感基调矛盾，你是怎样看待的？结合全诗加以分析。 (6分)
赵璜，字廷实。少从父之官，坠江中不死。稍长，行道上，得遗金，悉还其主。登弘治三年进士，授工部主事。出为济南知府。猾吏舞文，积岁为蠹。璜择愿民教之律令，得通习者二十余人，逐吏而代之。汉庶人①牧场久籍于官，募民佃。德王府奏乞之，璜勘还之民。阅七年，政绩大著。正德初，擢顺天府丞，未上，刘瑾恶璜，坐巡抚朱钦事，逮下诏狱，除名，瑾诛，复职。寻调山东。河滩地数百里，赋流民垦而除其租。番僧乞征以充斋粮，帝许之，璜为争得免。擢工部右侍郎，总理河道。以边警改理畿辅②戎备。事定，命振顺天诸府饥，还佐部事。
世宗即位，进左侍郎，掌部事。裁宦官赐葬费及御甩监料价，革内府酒醋面局岁征铁砖价银岁巨万。嘉靖元年进尚书。刘瑾创玄明宫，糜财数十万，瑾死，奸人献为皇庄。帝即位，斥以予民，既而中旨令仍旧。璜言诏下数月而忽更，示天下不信，帝即报许。会方修仁寿、清宁宫，费不继。璜因请与石景山诸房合并斥卖以资用，可无累民，帝可之。诏营后父陈万言笫，估工值六十万，璜持之。万言诉于帝，下郎中、员外二人诏狱。璜言： “二巨无与，乞罪臣。 ”帝不听，其后论救踵至，万言不自安，再请贷。二人获释，工价亦大减。诏建玉德殿，景福、安喜二宫，璜请俟仁寿宫成，徐议其事，帝不许。顷之，以灾异申前请，帝始从之，并罢仁寿役。
璜为尚书六年，值帝初政，锐意厘剔，中官不敢挠，故得举其职，后论执不已，诸权幸嫉者众，帝意亦浸疏。璜素与秦金齐名，考察自陈，与金俱致仕。廷臣乞留，不许，驰驿给夫廪如故事。璜有干局，多智虑。事棼镨，他人相顾愕眙，璜立办，既去，人争荐之．
（节选自《明史·赵璜传》 ）
【注】①汉庶人：指因叛乱被贬为庶人的汉王朱高煦。 ②畿辅：国都附近的地方。
1.对下列句子中加线的词的解释，不正确的一项是（ 3分 ）（ ）
A．璜择愿民教之律令 愿：质朴，恭谨
B．汉庶人牧场久籍于官 籍：登记
C．以灾异申前请 申：明白
D．诸权幸嫉者众，帝意亦浸疏 浸：逐渐
2.以下各组句子中，全部表明赵璜体恤民生的一组是 （ 3分 ）（ ）
①行道上，得遗金，悉还其主 ②德王府奏乞之，璜勘还之民
③河滩地数百里，赋流民垦而除其租 ④璜言诏下数月而忽更，示天下不信
⑤二臣无与，乞罪臣 ⑥璜因请与石景山诸房舍并斥卖以资用
A．①②⑤ B．②③⑥ C．③④⑤ D．①④⑥
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ 3分 ）（ ）
A．赵璜善于治理政务，政绩卓出。在济南任职时，保住了农户租种的牧场的土地；在山东任职时，能据理力争，减免地方百姓的赋税。
B．赵璜恪尽职守，充分发挥自己的工作职能。担任左侍郎时，就能大胆裁减内廷开支；担任尚书后，更是在缩减皇室的营造工程方面不遗余力。
C．赵璜正言直谏，遭到同朝官员的排挤。起初就因刘瑾的谗言，受巡抚朱钦的牵连而入狱，后来更因权臣的弹劾，与秦金一起致仕还乡。
D．赵璜很有才干，富于智慧。遇到一些纷乱错杂的事件，在其他人还为此观望惊讶之时，他能立即找到处理的办法。
4.文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （10 分）
（1）事定，命振顺天诸府饥，还佐部事， （5 分）
（2）其后论救踵至，万言不自安，再请贷。 （5 分）
重审“有文化”
张振涛
当代中国人依然朦朦胧胧地把传统观念中的“识文断字”“饱读诗书”“学富五车”作为一个人“有文化”的标准，这是古代培养精英的教育方式，确切地讲，是钦定的科举标准，而非判断其他行业人才的标准，但却被毫无怀疑地放之四海，套用到所有职业上。判断一个人“有文化”或“没文化”，常以能否出口成章、妙语连珠、落笔成言、著文盈卷来判断，不管是鲁班、庖丁，不管是韩娥、阿炳，只要不“识文断字”，就统统属于“没文化”之列。一刀切下去，传统社会中的大部分技艺传承者，即从事以口头传承的行业，农夫商贾、绣工木匠、操弦乐师、戏曲艺人，总之，除了“士”之外“农工商”的所有“下九流”，就都被隶定在“没文化”之列了。
把大范围缩小到音乐界，文字上的“识文断字”与音乐上的“通晓音律”，确认方式如出一辙，音乐界也有另一翻版，是否“认谱”无疑是“识文断字”书面认定的延伸。不识字、不识谱的人，可以背诵大段大段戏文，集“唱念做打”功夫于一身，连续几个晚上演连台大戏，弹着三弦说数十本“平安书”，端着唢呐吹每套不少于一小时的“八大套”，人们还是不认。
在手工操作中展示出骄人灵性和技艺，一口气唱数千行、上万行叙事诗《玛纳斯》、《格萨尔王》的游吟艺人，用手中剪刀裁出与毕加索图案一般无二剪纸的村妇，制造出精美绝伦的瓷器几乎让世界把“瓷器”与“中国”看作一回事的工匠，通过肢体表现不可重复的整套仪式，集“巫、舞”于一体的傩戏、萨满、释比，全不算数！
文字如此高贵，音符如此低贱；行文走笔如此高贵，弹琴舞蹈如此低贱；吟诗作赋如此高贵，唱歌表演如此低贱。毫不客气地说，这种观念至今仍然没有多大改变。面对历史上出现的这类标准，人们常常思索，到底哪种标准更符合技术传承规律？学堂教育与民间传承孰优孰劣，似乎不易回答，某种意义上说，是个只可意会不可言传的问题，很难做出简单判断。
今天，“非物质文化遗产”观念的普及和传统价值体系的重新认定，让人跳出了科举式认定模式，看到了传统教育方式的优越性。“文化人”终于开始注重“活态”传承，知道了一个民间艺人的身体，就是一个不可重复的“文本”，如同印度格言所说：“一个诗人的死亡就是一座图书馆的消失。”活态储存与书本知识等价等衡，同样重要！尤其在无法用文字表达的表演领域、声音空间。既然尊重人的价值，为什么只相信书本而不相信人呢？
1.下列对传统观念中“有文化”的理解，有误的一项是（ 3分 ）（ ）
A．在传统观念中，“识文断字”“饱读诗书”是“有文化”的判断标准。
B．按照传统观念的标准，传统社会中的技艺传承者，都不在“有文化”之列。
C．传统观念认为，出口成章、落笔成言、著文盈卷就是“有文化”。
D．按照传统观念的确认方式，在音乐界，“认谱”就是“通晓音律”，就是“有文化”。
2.下列对“有文化”的“认定模式”的说法，正确的一项是（ 3分 ）（ ）
A．以“识文断字”来认定一个人“有文化”，这是封建社会的皇帝定下来的。
B．技艺传承是个只可意会不可言传的问题，很难给出一个准确的认定模式。
C．“非物质文化遗产”观念的普及告诉我们，活态的传承，更符合技术传承规律。
D．活态储存与书本知识等价等衡，既要相信书本知识，又要尊重人的价值。
3.下列表述符合原文意思的一项是（ 3分 ）（ ）
A．在文字上能够“识文断字”的人，在音乐上就能“通晓音律”。
B．行文走笔、吟诗作赋是高贵的，弹琴舞蹈、唱歌表演是低贱的。
C．在无法用文字表达的表演领域、声音空间，活态传承更为重要。
D．一个民间艺人的死亡，就是一座图书馆的消失。
阅读下面的文字，根据要求作文。
上世纪四十年代，诗人鲁藜以“泥土”为题写了这样一首小诗：老是把自己当作珍珠/就时时有被埋没的痛苦/把自己当作泥土吧/让众人把你踩成一条道路。
这首小诗虽然只有短短四行，却富含哲理，启人深思。读这首小诗你产生了哪些联想？又有怎样的感受和认识？请自选角度，写一篇不少于800字的作文。
要求：选准角度，明确立意，自拟标题；除诗歌外，文体不限；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭。
请欣赏漫画，然后回答问题。（5分）
1.用简明的语言说明画面的内容。（不超过 60个字）（3分）
2.结合漫画合理想象，以“文化生活”那只桶的口吻拟写一句话。（不超过10字）（2分）
据统计，中国有8000多万残疾人，他们就生活在我们身边，需要全社会的关爱和帮助。但现实中盲人通道被阻断、公交车残疾人专座被占等现象屡见不鲜。请你以“爱心助残”为主旨写一则宣传标语，要求简明生动，限30字内。（6分）
