古诗词默写（10分）：
1.心非木石岂无感， 。
2. ，聊逍遥兮容与。
3. ，长使英雄泪满襟。
4.吴楚东南坼， 。
5.垆边人似月， 。
6. ，惟有幽人自来去。
7. ，三峡星河影动摇。
8.昆山玉碎凤凰叫， 。
9.问君能有几多愁， 。
10. ，使我不得开心颜？
野 望①（杜甫）
西山白雪三城戍②，南浦清江万里桥。
海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。
惟将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。
跨马出郊时极目，不堪人事日萧条。
【注】①这首诗作于上元二年（761）成都草堂。②三城戍：当时因受吐蕃侵扰，曾在松、维、堡三城设戍。
1.“海内风尘诸弟隔”一句中运用了哪种修辞手法？请作简要说明。（4分）
答：
2.本诗以“野望”为题，请具体说明全诗是如何扣住“望”来写的。（4分）
答：
马周字宾王，博州茌平人。少孤，家窭狭。嗜学，善《诗》、《春秋》。资旷迈，乡人以无细谨，薄之。武德中，补州助教，不治事。刺史达奚恕数咎让，周乃去，客密州。赵仁本高其才，厚以装，使入关。留客汴，为浚义令崔贤所辱，遂感激而西，舍新丰，逆旅主人不之顾，周命酒一斗八升，悠然独酌，众异之。至长安，舍中郎将常何家。
贞观五年，诏百官言得失。何，武人，不涉学，周为条二十余事，皆当世所切，太宗怪问何，何曰：“此非臣所能，家客马周教臣言之。客，忠孝人也。”帝即召之，间未至，遣使者四辈敦趣。乃谒见，与语，帝大悦，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职。帝以何得人，赐帛三百匹。
周善敷奏，机辩明锐，动中事会，裁处周密，时誉归之。帝每曰：“我暂不见周即思之。”岑文本谓所亲曰：“马君论事，会文切理，无一言损益，听之，令人忘倦。苏、张、终、贾正应比耳。然鸢肩火色，腾上必速，恐不能久。”俄迁治书侍御史，并知谏议大夫，检校晋王府长史。十八年，迁中书令。时置太子司议郎，帝高其除。周叹曰：“恨吾资品妄高，不得历此官。”帝征辽，留辅太子定州。及还，摄吏部尚书，进银青光禄大夫。帝尝以飞白书赐周曰：“鸾凤冲霄，必假羽翼；股肱之寄，要在忠力。”
周病消渴连年，帝幸翠微官，求胜地为构第，每诏尚食具膳，上医使者视护，躬为调药，太子问疾。疾甚，周取所上奏章悉焚之。曰：“管、晏暴君之过，取身后名，吾不为也！”二十二年卒，年四十八，赠幽州都督，陪葬昭陵。
1.下列各组句子中划线的词的意义和用法，不相同的一组是（ ）（3分）
A周乃去，客密州 荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期
B周为条二十余事 吴广素爱人，士卒多为用者
C我暂不见周即思之 张良出，要项伯，项伯即入见沛公
D每诏尚食具膳 每至于族，吾见其难为，怵然为戒
2.以下六句话分别编为四组，全都说明马周有才德的一组是（ ）（3分）
①资旷迈
②悠然独酌，众异之
③周为条二十余事，皆当世所切
④客，忠孝人也
⑤周善敷奏，机辩明锐
⑥管、晏暴君之过，取身后名，吾不为也
A．①④⑥ B．③⑤⑥ C．①②⑤ D．②③④
3.下列叙述符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．马周年轻时曾任州助教，虽不善处理人际关系，但得到赵仁本的赏识，于是被举荐到长安去任职。
B．马周替中郎将常何写了一篇切中时务的奏章，深得太宗赞赏，太宗于是下诏马周入值门下省，并赏赐他三百匹丝帛。
C．马周善于陈述奏章，且能切中要害，处理问题周密，当时有很高的声誉。岑文本认为他论事切合情理，文采洋溢，使之听之忘却疲倦，并把他比作苏秦、张仪、张军、贾谊。
D．马周患病多年，太宗经常派御医前往看护，并让太子亲自为他调药。马周感激涕零，临终反把所有奏章焚毁，不愿以此博取身后的名声。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1） 赵仁本高其才，厚以装，使入关。（3分）
译文：
（2）恨吾资品妄高，不得历此官。（3分）
译文：
活得丰富比活得正确更重要
西方传统哲学家认为，活得丰富和活得正确是两种截然不同的生活追求。说一个人活得丰富，是说这个人阅历丰富，在生活经验方面有深厚的积累；说一个人活得正确，是说这个人的生活符合一个原则或标准。“正确”，这个词预设了原则，隐含了标准。它们处于他的实践生活之外，否则就不能成为原则或标准。正确与否是由外在于自己的标准来决定的。
希腊哲学家有这样的思路：只要我们还沉浸在经验世界中，还受着感性经验、情感欲望的支配，我们就无从懂得如何正确地生活。只有符合理性所发现或发明的普遍原则的生活才是正确的生活，才能为生活找到一个可靠的根基。但令人遗憾的是，这种意义上的活得正确只能是一种无法实现的奢望，用一种凌驾于具体生活之上的普遍原则来指导人们如何生活，这条路注定是无法走通的，我们只能从我们的生活之中而不是生活之外，去寻找生活的意义和正确的标准。
在儿时的心目中，凡事总有个对错。后来发现事情并不那么简单，生活中充满了太多的灰色的模糊地带，常常面临着两难，没有一个大写的原则，能真正为我们指点迷津。我们必须也只能在具体的境况中，自己为自己做出选择，并承担选择的责任。不容讳言，活得越丰富，昭示着跟头摔得越多，痛苦也越多。这正是许多人向往活得正确的原因之一。但这里有两点值得一说：第一，痛苦和快乐一样，是生命不可或缺的一环。当下的痛苦构成了整个生命的一个层面，生命由此而厚重，让人回味无穷。第二，没有痛苦的生活也就没有快乐的感受，当痛苦、挫折消失了的时候，也正是空虚和无聊开始的时候。人的生命意义，就是在克服生活障碍中显示出来的。
一个因害怕犯错误而在生活面前停滞不前的人，既丧失了自我也丧失了世界。人是活在不同的世界中的，生活的丰富造就了世界的丰富。世界不是静止的，而是动态的；随着我们和它打交道的深入、广泛，它向我们敞开了不同内容。世界是什么，没有一个固定的答案，取决于我们和它交往的程度。敢于生活，敢于追求丰富的生活，才能拥有一个丰富的世界。
但说活得丰富比活得正确更重要是不是意味着活得正确与不正确无关紧要呢？
我们必须承认，我们不可能接受怎么都行。每一个社会，都在长期的生活实践中形成了一套价值观、思维方式等，这是一套正确生活的标准。但这套标准是可以改变也一定在改变着的。既然它是生活的产物，那么随着生活的展开，它必定会不断地被人们修改着。我们每个人的每个行动，都在为什么是正确什么是不正确进行着注释，正是在我们的有声和无声的赞同、反对中，正确性的标准或得到延续或被修正。
一个成熟社会的成熟公民，应该秉持这样一种生活态度：一方面是对既有规则的遵守，不因为它缺乏先验的特性就减弱对它的权威性的尊重；另一方面是对它的反讽或批判，在生活中保持一种怀疑的精神，一旦具有充分的理由，就敢于对它加以否定或修改。
总之，不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性。
1.下列关于“活得丰富”和“活得正确”的表述，不正确的一项是( ) （3分）
A．“活得丰富”对于西方传统哲学家来说，是指这个人有丰富的阅历，在生活经验方面有深厚的积累。
B．“活得正确”对于西方传统哲学家来说，是说这个人的生活符合一个外在于生活实践的原则或标准。
C．“活得丰富”要求我们在生活中保持一种反讽或批判的态度，敢于对现存标准加以否定或修改。
D．“活得正确”是“活得丰富”的前提，只有活得正确，生活才能丰富而多彩。
2.以下说法不能支持“活得丰富比活得正确更重要”的一项是( ) （3分）
A．生活中充满了灰色的模糊地带，常令人面临两难境地，而并没有一个明确的原则能真正为我们指点迷津。
B．痛苦和快乐一样，是生命中不可或缺的一环，无痛苦便无所谓快乐，无快乐也就无所谓痛苦。
C．追求一种具体生活之上的普遍原则很容易，所以很多人选择“活得正确”而放弃“活得丰富”。
D．不论是正确性标准的形成，还是正确性标准的修正，都离不开生活实践的丰富性，二者密切相关。
3.下列说法符合作者观点的一项是( ) （3分）
A．用一种符合理性所发现或发明的普遍原则指导的生活才是正确的生活，才能为生活找到一个可靠根基。
B．生活中个体的人，追求“活得丰富”并不意味着对“活得正确”的放弃，仍应体现出对既有规则的尊重。
C．成熟社会的成熟公民不必刻意选择生活，“活得丰富”与“活得正确”是自然而然形成的结果。
D．“活得丰富”和“活得正确”有主次之分，前者容易追求到，后者不易追求到，所以说前者重要。
下面是关于“文化体现”的一段文字。请根据上下文，补写画线处的内容。要求紧扣主题，语意连贯，表达明确，每处不超过10个字。（5分）
文化其实体现在一个人如何认真对待自己，如何坦诚对待他人，____①____。在一个文化厚实的社会里，人懂得需要尊重自己——他不苟且，___②____；____③____——他不霸道，___④____；人懂得必须尊重自然——____⑤__，因为不掠夺所以有永续的生命。
依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）（3分）
历史上的扬州，属于“贵人多难”一类，______，_______，_____，_______， ______。______。
①且每遭蹂躏之后 ②自隋至清一千多年间
③“大难不死，必有后福”用在扬州身上也是合适的 ④它总能顽强地恢复生气
⑤虽屡遭兵火 ⑥却不掩其繁华的锦绣的气象
A．②①④⑤⑥③ B．②⑤⑥①④③
C．③②④①⑤⑥ D．③⑤④②①⑥
