古诗文填空。（5题限选4题，8分）
1. ， 。不见复关，泣涕涟涟。（《氓》）
2.暧暧远人村， 。 ，鸡鸣桑树颠。（《归园田居》）
3. ，不尽长江滚滚来。 ， 百年多病独登台。（《登高》）
4.或命巾车， 。 ，亦崎岖而经丘。（《归去来兮辞》）
5.况阳春召我以烟景， 。会桃花之芳园， 。（《春夜宴从弟桃花园序》）
阅读下面这首诗，然后回答问题。（8分）
送韩十四江东觐省① 杜甫
兵戈不见老莱衣②，叹息人间万事非。
我已无家寻弟妹， 君今何处访庭闱？
黄牛峡③静滩声转，白马江寒树影稀。
此别应须各努力， 故乡犹恐未同归。
【注】①这首诗是诗人在成都白马江畔送韩十四去江东探亲时写的。②老莱衣：相传为春秋时隐士，七十岁还常常穿上彩衣，模仿儿童，使双亲欢娱。③黄牛峡：位于宜昌之西。
1.请从表达技巧的角度对颈联进行赏析。（4分）
2.这首诗情感丰富，请作分析。（4分）
任延字长孙，南阳宛人也。年十二学于长安，显名太学。
更始元年，拜会稽都尉。时年十九，迎官惊其壮。时避乱江南者未还中土，会稽颇称多士。延到，皆聘请高行，敬待以师友之礼。掾吏贫者，辄分奉禄以赈给之。省诸卒，令耕公田，以周穷急。每时行县，辄使慰勉孝子，就餐饭之。吴有龙丘苌者，隐居太末，王莽时，四辅三公连辟，不到。掾史曰请召之。延曰：“龙丘先生躬德履义，有原宪、伯夷之节，都尉埽洒其门，犹惧辱焉，召之不可。”遣功曹奉谒，修书记，致医药，吏使相望于道。积一岁，苌乃乘辇诣府门，愿得先死备录。遂署议曹祭酒。苌寻病卒，延自临殡，不朝三日。是以郡中贤大夫争往宦焉。
建武初，延上书愿乞骸骨，归拜王庭。诏征为九真太守。光武引见，赐马杂缯，令妻子留洛阳。九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交址，每致困乏。延乃令铸作田器，教之垦辟。田畴岁岁开广，百姓充给。又骆越之民无嫁娶之礼。延乃移书属县，皆以年齿相匹，其产子者，始知种姓。延视事四年，征诣洛阳，以病稽留，左转睢阳令，九真吏人生为立祠。
视事四年，拜武威太守。帝亲见之，戒曰：“善事上官，无失名誉。”延对曰：“臣闻：忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。‘善事上官’，臣不敢奉诏。”帝叹息曰：“卿言是也！”既之武威，时将兵长史田绀，郡之大姓，其弟子宾客为人暴害。延收绀系之，父子宾客伏法者五六人。绀少子尚乃聚会轻薄数百人，自号将军，夜来攻郡。延即发兵破之。自是威行境内，吏民安息。郡北当匈奴，南接种羌，民畏寇抄，多废田业。延到，选集武略之士千人，明其赏罚，屯据要害，其有警急，迎击追讨，虏遂绝。河西旧少雨泽，乃为置水官吏，修理沟渠，皆蒙其利。又造立校官，自掾吏子孙，皆令诣学受业，郡遂有儒雅之士。后坐擅诛羌，不先上，左转召陵令。永平二年以为河内太守，视事九年，病卒。
（《后汉书·循吏列传》）
[注]①功曹：官名。②修书记：写好书信。③议曹祭酒：官名。④交趾：地名
1.下列句子中加线词的解释，不正确的一项是
A．省诸卒，令耕公田省：裁减
B．苌寻病卒，延自临殡寻：招致
C．是以郡中贤士大夫争往宦焉宦：做官
D．龙丘先生躬德履义履：实行
2.下列各句中加线的词的用法相同的一项是
A．①延乃令铸作田器②今其智乃反不能及
B．①年十二学于长安，显名太学②乃设九宾礼于庭
C．①敬待以师友之礼②作《师说》以贻之
D．①有原宪、伯夷之节②句读之不知，惑之不解
3.以下句子分别编为四组，能说明任延尊重、任用、培养人才的一组是
①会稽颇称多士 ②聘请高行，敬待以师友之礼
③躬德履义，有原宪、伯夷之节 ④延自临殡，不朝三日
⑤郡中贤大夫争往宦焉 ⑥造立校官，自掾吏子孙，皆令诣学受业
A．①③⑤ B．①②⑤ C．②④⑥ D．③④⑥
4.将文言文中画线的语句翻译成现代汉语。（12分）
①九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交趾，每致困乏。（4分）
②延视事四年，征诣洛阳，以病稽留（4分）
③后坐擅诛羌，不先上，左转召陵令。（4分）
“关公”文化的现实意义
正式制度的实施会受到非正式规范的影响，并且，当正式制度发生崩解的时候，非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量。其中，非正式规范“义”的作用特别值得我们审视和研究。“义”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范畴。“义”在春秋战国百家争鸣时就提出来了,历经三千年不衰,国歌《义勇军进行曲》也是义字当头。在不同时代,对“义”有不同的语言阐述,但语意核心从未变化。董仲舒在《春秋繁露》提出：“以仁治人,义治我;躬自厚而薄责于外,此之谓也。”这里用“仁”说明彼此关系宽容;繁体“義”字下有个“我”,可以看做自制、自律,与18世纪亚当·斯密《道德情操论》中“利他”主张近似。唐中叶后随着茶瓷交易盛行,社会流动性增大,“义”、“谊”混用,凸显了非血缘或乡邻之间的情义。宋代多国并立,出现“国家民族”概念, “义”的概念随之扩大,提升为家国担当的“忠义”。历代不断诠释,使“义”的观念贯彻始终, “义”的内涵不断丰富，外延不断扩展,逐步成为中华传统文化的道德基石之一。
“义”是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素。关公所代表的“义”,超越了血缘家族关系,成为调节更广泛社会关系的规范, 政府在推动文化建设的过程中,其推崇的文化理念、行为规范和道德标准,应该是知识分子认同、老百姓熟知,并能唤起集体清晰记忆的某种具象。只有这样,文化建设才能起到和谐社会、繁荣经济、强盛国家的作用。而关公文化以及和他相联系的“义”就具备这样的特点。孔子、孟子都有理论著述流传至今,但关公没有,他是个地地道道的实践者,他用行动阐释“义”。这样,他的影响力超过所有人并流芳百世,到处都是关羽的故事和传说, 关公成了世界上为数不多的没有做过一天皇帝,却被后人尊称为“帝”的人。
关帝庙在中国有几十万座, 由此可见关公和他的“义”,是最有群众基础和最具有具象特征的。关公与异乡异姓的刘备、张飞“恩若兄弟”,几经离合、艰辛备尝、同生共死的经历,不仅是文学艺术作品的重要内容,而且是关公崇拜者、信奉者的榜样。这种关系是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的。因此,它逐步演化为一种从普通百姓到上层官员,包括所有流动人口都敬仰效仿的待人接物的态度,成为中国人的基本道德标准之一。这也是关羽成为常年流动性群体,如军队、商人、漕帮等尊崇备至的楷模的主要原因：每个人都希望合作者、同路者是个义士——“以仁治人,义治我”,懂得“利他”和自律的人。关公文化还通过宗教和史诗双重途径,远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区,至今遗存仍很多。关公不仅是海内外炎黄子孙和各民族崇敬的历史人物,也是民族和睦安康不可或缺的历史文化资源,可从中汲取扬弃后的营养,在理性精神的防火墙前适当重塑这一英雄人物。
1.下列关于“义”的表述，不正确的一项是
A．“义”是非正式规范之一，在社会整合方面展现出异常强韧而深远的力量。
B．“义”是重要的儒家思想，董仲舒在《春秋繁露》中将它诠释为自制、自律和利他。
C．“义”属于道德范畴，早在春秋战国百家争鸣的时期就已出现。
D．“义”的内涵、外延随着社会发展而有所不同，但其语意核心从未变化。
2.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是
A．关公所代表的“义”,成为一种社会规范，它能调节超越血缘家族关系的更广泛的社会关系。
B．关公摒弃空洞的理论著述，他用行动阐释“义”，是“义” 的实践者，这样,他的影响力超过所有人并流芳百世。
C．关公与朋友几经离合、艰辛备尝、同生共死，其待友之道是各朝代流动社会公共空间中最为需要的，它成为中国人的基本道德标准之一。
D．通过宗教与史诗的双重途径，关公文化远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区。
3.根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是
A．在儒家思想中，“仁”“义”本为一体，是用来处理人与人之间的关系的，他们的作用相同。
B．“情义”“忠义”都属“义”的范畴，前者是随着历史发展和社会流动性不断增大而产生的，后者是随着宋代“国家民族”概念的出现而产生的。
C．“义”的观念贯穿中国历史历经三千年不衰，也是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素。
D．重塑关公形象，弘扬“义“的传统，有利于推动文化建设，但对此类历史文化资源的利用须以理性分析、扬弃为前提。
下列对文学作品内容的叙述，不正确的一项是
A．“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”这首诗提示了《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉的前世今生。（《红楼梦》）
B．关羽身在曹营，心怀故主，当他得知刘备的消息后，就决意要离开曹操，曹操设法挽留他，但关羽去意已定，封存汉献帝和曹操所赐的财物，挂官印于府第，不辞而别，这就是封金挂印的故事．（《三国演义》）
C．堂·吉诃德第三次出游是在相隔一个月之后。女管家用了六百个鸡蛋把他的身体调养好了。他从邻居参孙·加拉斯果学士那里，打听到萨拉果城要举行一年一度的比武大会的消息。他想到那里去赢得荣誉，便和桑丘暗暗商量了一阵子，又瞒着家人出游了。(《堂·吉诃德》)
D．在高老太爷66岁生日宴席上，冯乐山向高家提亲事，要把自己的侄孙女许配给觉慧，并建议马上订婚，高老太爷一口应允。（《家》）
依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是
如果路遥现在还活着，不知是什么样子?这谁也说不准。但是他肯定会写出更多更好的作品，他会干出许多令人佩服又咋舌的事来。他是一个强人。强人身上有比一般人优秀之处，也有一般人不可理解之处。 ； ； ； ； 。
①他让你尊敬，也让你畏惧
②他大气，也霸道
③他刚强自负不能容忍居于人后，但儿女情长感情脆弱内心寂寞
④他关心别人，却隐瞒自己的病情
⑤他痛快豪爽，也使劲用狠
A．②④③⑤① B．②⑤①④③ C．③①②⑤④ D．③②①④⑤
