补写出下列名篇名句中的空缺部分 (6分)
1.巫医乐师百工之人，_____________ ，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（《师说》）
2.秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，_____________。（《阿房宫赋》）
3.淇则有岸，_______________。（《氓》）
4.黄鹤之飞尚不得过， 。（《蜀道难》）
5.假舆马者，非利足也，_____________；______________，非能水也，而绝江河。(《劝学》)
春 游 王 令①
春城②儿女纵春游，醉倚层台笑上楼。
满眼落花多少意，若何无个解春愁。
[注]①王令（1032-1059）：字逢原，广陵（今江苏扬州）人。北宋中叶诗人。五岁父母双亡，自少勤奋好学，通晓诗书，成年后在高邮、江阴等地收徒讲学。②春城：此处指扬州。
1.结合全诗，赏析对比手法的运用。（5分）
2.结合诗句谈你对第四句中“春愁”所蕴涵的复杂情思是如何理解的？（6分）
傅介子，北地人也，因从军为官。先是龟兹、楼兰皆尝杀汉使者。元凤中，介子以骏马监求使大宛，因诏令责楼兰、龟兹国。介子至楼兰，责其王教匈奴遮杀汉使：“王苟不教匈奴，匈奴使过至诸国，何为不言？”王谢服，言：“匈奴使属过，当至乌孙，道过龟兹。”介子至龟兹，复责龟兹王，王亦服罪。介子从大宛还到龟兹，龟兹言：“匈奴使者从乌孙还，在此。”介子因率其吏士共诛斩匈奴使者。还奏事，诏拜介子为中郎，迁平乐监。
介子谓大将军霍光曰：“楼兰、龟兹数反覆而不诛，无所惩艾。介子过龟兹时，其王就人，易得也，愿往刺之，以威示诸国。”大将军曰：“龟兹道远，且之于楼兰。”于是，白遣之。介子与士卒赍金币，扬言以赐外国为名。至楼兰，楼兰王意不亲介子，介子阳引去，至其西界，使译谓曰：“汉使者持黄金锦绣行赐诸国，王不来受，我去之西国矣。”即出黄金币以示译。译还报王，王贪汉物，来见使者。介子与坐饮，列物示之。饮酒皆醉，介子谓王曰：“天子使我私报王。”王起随介子入帐中，屏语，壮士二人从后刺之，刃交胸，立死。其贵族左右皆散走。遂持王首还诣阙，公卿将军议者咸嘉其功。上乃封介子为义阳侯，食邑七百户。士刺王者皆补侍郎。
（《汉书?傅介子传》）
1.下列句中加线词的解释，不正确的一项是（ ）
A．责其王教匈奴遮杀汉使责：责备
B．王苟不教匈奴苟：苟且
C．道过龟兹道：取道
D．介子与士卒赍金币赍：携带
2.下列句子分别编为四组，全能表现傅介子“智勇”的一组是（ ）
责其王教匈奴遮杀汉使 ②遂持王首还诣阙
③士刺王者皆补侍郎 ④饮酒皆醉，介子谓王曰：“天子使我私报王 。”
⑤龟兹道远，且之于楼兰。 ⑥因率其吏士共诛斩匈奴使者
A．①④⑥ B．④⑤⑥ C．②③⑤ D．③④⑥
3.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．傅介子认为龟兹、楼兰杀害过汉朝的使者，有损大汉威严，于是在元凤年间，他以骏马监的身份，请求出使大宛，依照诏令指责楼兰、龟兹国。
B．傅介子到了楼兰，以事实为依据指责楼兰教唆匈奴拦截杀害汉朝使者，楼兰王谢罪表示顺服。
C．傅介子路过楼兰时，发现楼兰王对身边的人没有防范之心，容易得手，于是请求前去刺杀他，想以此展示国威，表现了他对大汉的忠心。
D．傅介子凭借自己的胆识和智慧，使楼兰王来见，饮酒至醉，借机引其入帐，让事先埋伏的壮士杀死楼兰王。
4.将文言文中的画线句子译成现代汉语。（10分 ）
①即出黄金币以示译。译还报王，王贪汉物，来见使者。
译文：
②遂持王首还诣阙，公卿将军议者咸嘉其功。
译文：
坐忘
张彩拢
庄子是先秦道家的代表人物，在继承老子学说的基础上提出了自己独特的“坐忘”理论。庄子的“坐忘”，再加上庄子自身的自由逍遥的心胸理论，逐渐被演变成著名的审美心胸理论，并且被后代的美学家所继承和发展，有着很高的研究价值。
庄子洒脱不羁的形象在魏晋时期达到了一个效仿的高潮。魏晋玄学的兴起，使得文人雅士纷纷注重“神”的修养，名教的一些伦理纲常开始遭到批判，被认为名不副实，成为束缚政治和谐的枷锁。一场倡导自然的新风尚兴起，嵇康、阮籍皆为当时的代表人物。他们所崇奉的不羁雅士首推庄子，在他们看来庄子的隐士原则是洁身自好的表现，保身保全也是逍遥自由的根本。
庄子另外的影响就是对道教。道教本身就是中国土生土长的宗教，其根源于老庄，不同的是后代的道教尤其是隋唐的道士，已经参与进社会生活的各个方面，尤其是在政治方面有所贡献，这与道家的出世是相违背的，隐士的帽子已经被摘去，如果想更好地生存，将本派发扬光大，则必须给它一个名分。
同时，统治者为了巩固自己的统治，也需要一些谶纬来神化自身的正统性，他们看到了道教的力量，也明白压制它所要付出的代价，于是得出了利用与压制并存的政策，让其在发展的同时为其统治服务，从这个角度讲，是各取所需，道教得到了其生长所需要的土壤和养分，而当政者也得到了他们的扶持，相得益彰。所以作为参政者的道士身份已经发生了变化，理论自然也发展。
司马承祯，唐朝时期道教代表人物，最著名的著作是《坐忘论》，其坐忘说是开宋代理学之先河。一个理论不会是无根之木，也不会是无源之水，更何况是得到了统治者扶持的道教，他的理论或多或少会对后世有一些影响，可能是直接的，也可能是间接的。宋代周敦颐提出“主静”说，中正仁义而主静，无欲故静。静就是安定；朱熹的居敬，去欲，等等。这显示出很重要的一个信号，那就是随着社会的发展，融合已经成为趋势，而理学之所以可以在宋以后的朝代称霸，一个重要的原因是它本身就是儒释道三家理论的融合，把适合于社会的东西融会贯通，从而达到一个理论的高度，所以要明白，所谓的儒家这时已经不是先前那个纯粹的儒家学说了。
当今社会，人们过多地追寻外界事物，把自身局限在有限的时间、空间中，失去了自由。功名利禄的诱惑使得本身的努力有太大的目的性，结果反而会一无所获，弄得身心疲惫。当代人们太容易为快节奏的生活所累，迷失自我，心中充满梦想却反过来为梦想所牵绊。也许庄子与司马承祯的“坐忘”可以帮助我们找回生活，寻回幸福与自由，从而解开当代人自身过分执着的情结，缓解其内心的矛盾，真正做到精神自由，真正学有所获。
(选自《中华文化论坛》2010年第二期，有删改)
1.下列对“坐忘”论的理解，有误的一项是（）
A．“坐忘”论是一种审美心胸理论，最早是由先秦道家代表人物庄子提出的。
B．“坐忘”论与庄子的心胸理论相融合，渐变成审美心胸理论并被后人继承发展，可见“坐忘”论的研究价值特别高。
C．“坐忘”论在魏晋达到最高峰，文人雅士们注重“神”的修养，积极倡导新的风尚。
D．“坐忘”论随着时代发展而不断变化和丰富，司马承祯的《坐忘论》、周敦颐的 “主静”说，朱熹的“居敬，去欲”可以为证。
2.下列对文章的理解和概括，正确的一项是（）
A．魏晋时期的文人雅士为保身保全自己，学习庄子的隐士思想，反对名教，成为冲破政治和谐枷锁的中坚力量。
B．封建统治阶级为巩固自己的统治，使用利用和压制并存的政策，使参与社会、政治活动的道士身份发生了变化。
C．道教要求道士归隐田园，不要参与社会、政治活动，但到了隋朝的时候，道士已开始参与社会、政治的活动。
D．“坐忘”论对当今社会也有着积极的意义，比如它要求现代人要学会无欲无望，不要只局限在有限的时间、空间中等。
3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（）
A．宋朝以后，理学融合了儒释道三家理论，是其在宋以后的朝代称王称霸的一个重要原因，可以说此时的儒家也不再是纯粹的了。
B．道家原本讲究出世归隐，魏晋时期的嵇康、阮籍崇奉自由不羁的庄子，而后代的道教参与政治的做法与道教的出世思想相违。
C．“坐忘”论经过漫长的发展过程，在各个朝代有着不同的内容与形式，时至今日，它的理论思想仍旧有着积极的社会意义。
D．司马承祯的《坐忘论》开了宋代理学的先河，它来源于现实生活，能帮助我们找回生活，寻回自由与幸福。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
材料一：在一片森林里，有一棵参天大树，大树枝叶繁茂，树上住着啄木鸟和喜鹊。喜鹊每天早上都起得很早，梳洗完毕，就站在树枝上高声地唱着歌，歌词几乎全是颂扬这棵参天大树的。
大树听了喜鹊的颂歌，并不沾沾自喜，反而谦虚地说：“小喜鹊，别总是夸奖我，我哪里有你说的那么好，我的树干虽也很粗壮，很高大，但是，像我这样高大的树木还很多，都常常藏有蛀虫。”
大树的话音未落，啄木鸟从高处飞了下来，接过话头说：“大树说得对，我已经发现
了你的身上有不少蛀虫。”说着，飞到树干处，用长长的嘴敲起来。
啄木鸟又啄了一会儿，然后，用尖尖的嘴巴衔出了一个蛀虫举到喜鹊的眼前：“瞧瞧我在干什么，我是在为大树捉损害它肌体的害虫。”
大树也“呵呵”笑着说：“喜鹊呀，比起你整天只会为我唱颂歌，我还是更欢迎啄木鸟这位好医生。”
材料二：哲学家维特根斯坦说：“我贴在地面步行，不在云端跳舞。”这句名言表达形象，寓意深刻，它会引发我们不同的联想或感悟。
根据以上材料，自选角度，自定立意，自拟标题，自选文体（除诗歌外）；不要脱离材料的内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
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迎接它出生的不是和煦的春风，是凛冽的北风；①口口口口口口口口口口口口口，口口口口口口。花坛暖房早，它不开；②口口口口口，口口口。阳春三月，消逝了它傲视群芳的踪影；③口口口口，口口口口口口口口口口口！
