蝶恋花 晏几道
醉别西楼醒不记，春梦秋云，聚散真容易。斜月半窗还少睡，画屏闲展吴山翠。
衣上酒痕诗里字，点点行行，总是凄凉意。红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。
1.有人说“闲”字看似平常,却蕴含深意,你同意这种说法吗？（5分）
2.这首词用了哪些表达技巧?试作简单分析。（6分）
李纲，字文纪。少慷慨，尚风节。仕周为齐王宪参军事。宣帝将杀宪，召僚属诬左其罪，纲矢死无桡辞。及宪诛，露车载尸，故吏奔匿，纲抚棺号恸，为瘗讫，乃去。
事隋为太子洗马。太子勇宴宫臣，左庶子唐令则奏琵琶，又歌《武媚娘曲》。纲曰：“令则官调护，乃自比倡优，进淫声，惑视听，诚使上闻之，岂不为殿下累乎？臣请正其罪。”勇曰：“置之，我欲为乐耳！”后勇废，文帝切让，官属无敢对，纲独曰：“陛下不素教，故太子至此。太子资中人，得贤者辅而善，得不肖导而恶，何特太子罪邪？”帝曰：“朕过矣！”擢尚书右丞。大业末，贼帅何潘仁劫为长史。
高祖受禅，拜礼部尚书兼太子詹事。齐王元吉为并州总管，纵左右攘夺，民愁苦，宇文歆谏，不听。刘武周入太原，元吉惧，弃军奔京师，并州陷。帝怒，谓纲曰：“王年少，不习事，故以歆及窦诞佐之。太原，兴王地，兵十万，粟支十年，奈何一旦弃去？歆建此计，我当斩于军。”纲曰：“王过恶，诞养成之。歆事王浅，有阙必诤。今赖歆计，使陛下不失爱子，且有功，又可加罪乎？”翼日，帝悟，于是释歆。
太子建成浸狎亡赖，猜间朝廷。纲频谏不见听，遂乞骸骨。帝骂曰：“卿为潘仁长史，而羞朕尚书邪？”纲顿首曰：“潘仁，贼也。志残杀，然每谏辄止，为其长史，故无愧。陛下功成，厚自伐，臣言如持水内石，敢久为尚书乎？且臣事东宫，东宫又与臣忤，是以上印绶。”帝谢曰：“知公直士，幸卒辅吾儿。”乃拜太子少保，尚书、詹事如故。帝以纲隋名臣，手敕未尝名。
贞观四年，复为少师。每听政，必诏纲与房玄龄、王珪侍坐。纲发言陈事，毅然不可夺。及疾，帝遣玄龄至家存问。明年卒，年八十五，赠开府仪同三司，谥曰贞，太子为立碑。
（选自《新唐书》第九十九卷，有删改。）
1.对下列句子中加线词的解释，不正确的一项是（3分）
A．纲抚棺号恸，为瘗讫讫：完毕 B．后勇废，文帝切让让：责备
C．歆事王浅，有阙必诤诤：纷争 D．知公直士，幸卒辅吾儿幸：希望
2.下列语句编为四组，全部正面表现李纲是“直士”的一组是（3分）
①召僚属诬左其罪，纲矢死无桡辞。 ②纲抚棺号恸，为瘗讫，乃去。
③陛下不素教，故太子至此。 ④翼日，帝悟，于是释歆。
⑤纲频谏不见听，遂乞骸骨。 ⑥每听政，必诏纲与房玄龄、王珪侍坐。
A．①③⑤ B．①③⑥ C．②④⑤ D．②④⑥
3.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（3分）
A．李纲自幼意气风发，崇尚高风亮节。他先后在（北朝）周、隋、唐三朝为官，期间他都表现出了“直士”之风，其行为都得到了历朝统治者的肯定和嘉奖。
B．齐王李元吉任并州总管时，遭逢刘武周叛乱，李元吉在宇文歆的建议下弃城逃跑，并州很快沦陷。高祖对此很生气，要杀掉宇文歆，幸得李纲劝阻才作罢。
C．因太子不听劝谏，李纲申请退休。但是遭到了皇帝的反对，皇帝希望他能在有生之年辅佐太子。为表达对李纲的尊重，皇帝亲自写敕令时从来不曾直呼其名。
D．在担任太子洗马期间，李纲极力主张将失职且误导太子的唐令则治罪，但是遭到了太子的阻拦。为避免让唐令则继续祸害太子，李纲将这件事禀告了皇帝。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语（10分）
（1）太子资中人，得贤者辅而善，得不肖导而恶，何特太子罪邪？
（2）纲发言陈事，毅然不可夺。
从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹，一直到今天民间各种剪纸里的鱼，这个“鱼”的源头符号在中华大地上绵延承续，没有间断。
“鱼”有两个基本含义，这两个基本含义又是相连相通的。
第一个含义是繁殖和生存。鱼产子极多，象征着繁殖、生存，与此紧密联系，鱼代表着也象征着男女情爱，它是神圣的生命颂歌。人的生命欲求和生存意志，通过客观社会性的文化符号显现出来，自此“鱼”开始。许多民族都有与生存含义有关的“鱼”的符号，中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天。与代表繁殖、生存紧相连的“鱼”的派生意义，是将“鱼”同音地等同于“余”。今天民间过旧历新年贴在大门口的“鱼”，经常与丰满谷穗连在一起，所指向的便是人的物质生存、生活的富裕和快乐。它象征的不仅是人丁兴旺，也是五谷丰登。这个包含“有余”的“鱼”呈现出人类已走出动物世界：人不仅维持、延续生存，而且生活开始富裕、丰足，不必像其他动物日夜苦于觅食求存。余食余粮使人类有了更多的快乐和自由。
“鱼”的第二个含义是交往和语言。“鱼腹藏书”“鱼雁相通”等，是中国古代流传的成语和故事。从而，“鱼”所代表的不仅是人的繁殖和生存，而且也是人的主体间的交往。这交往既包括知识经验的信息沟通，也包括情深义真的感情传达。人的生存使语言成为人的语言，“鱼”也就被赋予了从属于人的语义：它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识、经验和情感。
过年过节时，乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼，或者干脆就摆一条木制的鱼。它代表着神圣的欢欣和生命的祝福，从而也就不许去打扰它。它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙拖起来的大肥鱼，到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯，以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的“太极”中心一样，“鱼”在这里绝不止于生存、交往的一般含义，而且是将这含义与巫术信仰、沟通神明紧紧结合在了一起，呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣，而这神圣性就在现实性之中，也就是说，“鱼”给人的生存和生活本身以神圣。
“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女的文化心理。不仅在日常生活中，而且当外侮入侵、种族危亡的时刻，能被强烈唤起。古代“夷夏大防”的微言大义为士大夫所看重，近代“优胜劣败，适者生存”的“天演论”为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同，就是为了呼唤自立、自信、自强，以维护生命、维系生存。作为中国文化源头符号，“鱼”所宣示的正是人的生存和生命。实实在在的“人活着”即人的物质性的生命、生存和生活，才是第一位的现实和根本。
（摘编自李泽厚《已卯五说补篇》）
1.下列对于“鱼”基本含义的理解，不正确的一项是
A．“鱼”象征着男女情爱，这与鱼产子极多，所以象征着繁殖和生存有着密切关系。
B．“鱼”与生存含义有关，而许多民族并没有将“鱼”包含的生存含义保存至今。
C．人赋予“鱼”特定的语义，使它成为保存和传达人的知识、经验和情感的语言。
D．“繁殖和生存”和“交往和语言”在“鱼”这个文化源头符号中是相连相通的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．作为中国文化源头符号和宣示人的生存与生命的“鱼”，从新石器时代起，就在中国大
地上绵延承续。
B．从“鱼”表示繁殖和生存的意义开始，人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命欲求和生存意志。
C．将“鱼”同音地等同于“余”的派生意义，催生了人们对物质生存、生活的富裕和快乐之“余”的追求。
D．马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼，体现出了生存、交往的含义跟巫术信仰和与神明沟通之间的结合。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．“鱼腹藏书”“鱼雁相通”表明，“鱼”代表着生存，也代表着人之间知识经验的信息沟通和情深义真的感情传达。
B．过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷，寓意为此“鱼”是不许打扰的，因为他代表神圣的欢欣和生命的祝福。
C．“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女的能被强烈唤起的文化心理。
D．以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同“优胜劣败，适者生存”的“天演论”，与“鱼”所宣示的生命和生存有关。
阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
“很多年轻人都会去抱怨，觉得生活中充满着负能量，有人拼爹，有富二代的故事，有送礼去打造自己的前程等。但我们应该永远去相信正能量。”当谈到青春里的挫败与不容易，白岩松用正能量给青年人打气。
请以“青春需要正能量”为题，结合自己的生活体验，写一篇不少于800字的文章。除诗歌外文体不限，不得抄袭、套作。
补写出下列名篇名句的空缺部分。（每空缺１分，共8分）
1.鹏之徙于南冥也， ， ，去以六月息者也。（《逍遥游》）
2. ，内无应门五尺之僮； ，形影相吊。（《陈情表》）
3.亦欲以究天人之际， ，成一家之言。（《史记·报任安书》）
4.恨相见得迟， ，柳丝长玉骢难系， 。（《长亭送别》）
5.真的猛士， ，敢于正视淋漓的鲜血。（《记念刘和珍君》）
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
(《论语·颜渊》)
1.孔子与曾子的交友之道有什么不同？（3分）
2.你怎么评价他们的交友之道？（2分）
