请将下面这个长句改为四个短句。（4分）
藏身市井半个多世纪的由著名无线电专家冯简一在1938年亲手创建的被誉为炸不死的“重庆之蛙”的中国国际广播电台于2 010年成为我市挂牌保护的抗战遗址。
答：
（本大题共5小题，共23分）
从祁连山飘来的雪
马国福
①天气预报往往是一个游子乡愁的晴雨表，是孤独情感的失乐园。春天里小女子如梦初醒似的一阵风，夏雨里莽汉放开喉咙唱信天游一样的一声惊雷，秋寒里老奶奶脸孔一样枯黄的一片叶子，冬日里初恋情人般高洁的一段白雪，往往都能化为游子对酒当歌、人生几何的愁肠。
②古诗中那些熠熠生辉的句子，像炭火一样，瞬间就能将潜伏于胸腔中的情思煮沸。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。当梧叶飘黄，烟水茫茫，故乡远去，帘卷西风，绿肥红瘦，海棠不再依旧。秋风瘦去，大雁低头，云天之下，日薄西山，菊花无言，-炊烟淡定。从茫茫长江源头的巍巍祁连山下，到黄海之滨长江由此入海的南通，我的乡愁总随着起伏的温度潮起潮落。
③一场不期而遇的大雪将安静的故乡盛装包裹，大雪眷恋巍巍祁连山的雄性壮美，西风雕刻漫漫山脉粗犷奔放的清晰轮廓。女神一样的故乡在祁连山头高高在上，眺望云游远方的臣民，我从西北方向吹来的一股大风中接纳故乡的恩典。
④故乡，我站茌城市的楼顶，看不见你的炊烟，我只知道雪莲花孤独地清点身上的雪花。风雪中的牛羊，满眼泪水，盛着一眼忧伤扣茫然。瓦砾上的薄冰一滴一滴化为冰珠，如同一串晶莹项链上脱落的一颗颗珠子。房屋内，火炉里缓慢燃烧的火焰，映红了母亲的脸庞。一针一线都被烤火的母亲密密麻麻地纳进鞋底，如我曾经读过的书本里的一个个标点。我从故乡出发，搜寻漫漫长路上不可预知的幸福。我知道，母亲用针线收拾岁月，把一些凌乱的线头，整理成有序的步伐，让儿子沿着她的掌纹。走出自己的天地。
⑤父母的青春，雪花一样化在了祁连山下的土地上。他们的奔走和呼唤，我的远行和眷恋，都与祁连山有着千丝万缕的关联。父母的命运和我的谨违拳-场场风雪中改变。他们仍在故乡，看着祁连山的风起风落；雪飘雪融。我远离被祁连山抱在怀里的村庄，像一尾鱼，穿行于江海平原的河流，南方润软的水土一天天改变我的肤色。我知道，这只是袁层的改变，因为一个人，只要把自己的血脉和灵魂皈依在故乡的土地，并始终对故乡保持一种宗教情怀，那么，任何外昼的繁华和补偿都无法改变这种神性的情感。
⑥这几天天气预报里说西宁有雪，我立即打电话给父亲，父亲说已经下了好几场雪了。我脑子里突然冒出一个念头：是豕是老天格外照顾经济相对落后的故乡，给他们恩赐一场又一场的雪花？
⑦此刻的故乡，西风敲响铿锵的鼓点，雪花跳起激情的舞蹈，敦厚的草木待续鼓掌，庆连山静坐如佛。祁连山的雪不会输给南方的梅，她的雪骨肉柔韧，心肠慈悲，明镜高悬，把远方的我们照亮。尽管我居住的城市没有雪，但我的世界下雪了。一场又一场，密客实实苷我的心覆盖，从此住在雪晶莹的心窝里，不再醒来。
⑧祁连山，祁连山，今夜开始，从你袖子里飘来的雪镜子一样照亮我的泪水：祁连山，祁连山，从你眼眸中流淌的爱把我的孤单融化；祁连山，祁连山，从你的喉咙里吼出的方言将我的忧伤擦干。云，只淡一个白天：虹，只架一个晴日，为你，所有的雪都愿意殉情，我就是其中的一片！
1.对“天气预报往往是一个游子乡愁的晴雨表，是孤独情感钓失乐园”这句话，你是如何理解的？（2分）
答：
2.简析第⑥段在结构上的作用。（5分）
答：
3.和第⑦段相比，第⑧段对祁连山的称呼有什么变化？这样称呼有什么好处？（5分）
答：
4.“雪”是本文的文眼，具有重要的作用，请结合全文说说它的重要作用具体表现在哪些方面。（4分）
答：
5.文中第⑤段末说“任何外界的繁华和补偿都无法改变这种神性的情感”，“这种神性的情感”指的是什么？你是如何看待作者的这一种情感的？（7分）
答：
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）
1.执手相看泪眼， 。（柳永《雨霖铃》）
2.丛菊两开他日泪， 。（杜甫《秋兴八首》其一）
3.潦水尽而寒潭清， 。（王勃《滕王阁序》）
4.或取诸怀抱， ；或因寄所托，放浪形骸之外。（王羲之《兰亭集序》）
5. ，风飘飘而吹衣。（陶渊明《归去来兮辞》）
6.吾尝终日而思矣， 。（《苟子·劝学》）
阅读下面宋词，然后回答完成。（7分）
醉蓬莱①
黄庭坚
对朝云叆叇②，暮雨霏微，乱峰③相倚。巫峡高唐，锁楚宫朱翠④。画戟⑤移春，靓妆⑥迎马，向一川都会。万里投荒，一身吊影，成何欢意！
尽道黔南，去天尺五，望极神州，万重烟水。樽酒公堂，有中朝佳士。荔颊红深，麝脐香满，醉舞裀歌袂。杜宇声声，催人到晓，不如归是。
【注释】①此词当是作者被贬黔州途经夔州巫山县时所作。②叆叇(àidài)：形容浓云蔽日。③乱峰：指巫山群峰，其中神女峰尤为峭丽，相传即为神女的化身。④朱翠：指女子的朱颜翠发，代指美人。⑤画戟：是加上彩饰的戟，用于仪仗队。⑥靓妆：粉黛妆饰，这里大约指歌姬舞女之类。
1.这首词抒发了调人怎样的思想感情？请简要分析。（5分）
答：
2.请简析词中“乱”或“锁”字的妙处。（2分）
答：
阅读下文，完成后面题目。
廖刚字用中，南剑州顺昌人。宣和初，自漳州司录除国子录，擢监察御史。时蔡京当国，刚论奏无所避。以亲老求补外，出知兴化军。钦宗即位，以右正言召。丁父忧，服阕，除工部员外郎，以母疾辞。绍兴元年，盗起旁郡，官吏悉逃去，顺昌民以刚为命。刚喻从盗者使反业，既而他盗入顺昌，部使都檄刚抚定，刚遣长子迟喻贼，贼知刚父子有信义，亦散去。寻召为吏部员外郎，言：“古者天子必有亲兵自将，所以备不虞而强主威。愿稽旧制，选精锐为亲兵，居则以为卫，动则以为中军，此强干弱枝之道。”又言：“国家艰难已极，今方图新，若会稽诚非久驻之地。请经营建康，亲拥六师往为固守计，以杜金人窥伺之意。”丁母忧，服阕，复拜给亨中。刚言：“国不可一日无兵，兵不可一日无食。今诸将之兵备江、淮，不知几万，初无储蓄，日待哺于东南之转饷，浙民已困，欲救此患莫屯田。”因献三说，将校有能射耕，当加优赏；每耕田一顷，与转一资；百姓愿耕，假以粮种，复以租赋。上令都督府措置。时朝廷推究章淳、蔡卞误国之罪，追贬其身，仍诏子孙毋得官中朝。至是章杰自崇道观知婺州，章仅自太府丞提举江东茶监事。刚封还诏书，谓即如此，何以示惩，乃并与祠。时徽宗已崩，上遇朔望犹率群臣遥拜洲圣，刚言：“礼有隆杀，兄为君则君之，己为君则兄之可也。望勉抑圣心，但岁时行家人礼于内庭。”从之。郑亿年与秦桧有连而得美官，刚显疏其恶，桧衔之。金人叛盟，刚乞起旧相之有德望者，处以近藩，桧闻之日：“是欲置我何地耶？”改工部尚书，而以王次翁为中丞。初，边报至，从官会都堂，刚谓亿年日：“公以百口保金人，今已背约，有何面目尚在朝廷乎？”亿年拳祠去。明年致仕。以绍兴十三年卒。 （节选自《宋史·廖刚传》）
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A．擢监察御史 擢：被任命、被提升
B．假以粮种 假：借
C．桧衔之 衔：衔接，紧跟着
D．以绍兴十三年卒 以：于，在
2.以下各组句子中，分别表明廖刚“治理有方”和“刚正不阿”的一组是
A．①顺昌民以刚为命 ②有何面目尚在朝廷乎
B．①刚喻从盗者使反业 ②刚论奏无所避
C．①亲拥六师往为固守计 ②刚显疏其恶
D．①假以粮种，复以租赋 ②仍诏子孙毋得官中朝
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．廖刚是南剑州人，任监察御史时正值蔡京当权。他敢于直言，奏事议论无所避忌。又很孝顺双亲，以亲老求往地方任职，父亲去世后又因母亲生病而辞任工部员外郎。
B．廖刚认为当前国家危难到了极点，主张强化对建康的筹划、建设与管理，并应做好率军驻扎固守的打算，以防备金人入侵。
C．廖刚提出国不可一日无兵，兵不可一日无食，如今诸将率领部队布于江淮之间，人多粮少，因而要重耕战、行屯田，将校若既能打仗又能种田的，应当给以优厚的赏赐。
D．廖刚敢于直言，郑亿年因秦桧的关系而得美官，廖刚上疏奏其恶行。金人叛盟，廖刚起用有德望的旧相，并把他们安排在秦桧周围来遏制秦桧，从而引起了秦桧的强烈不满。
4.把第三大题文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(7分)
①选精锐为亲兵，居则以为卫，动则以为中军，此强干弱枝之道。（5分）
答：
②兄为君则君之，己为君则兄之可也。（2分）
答：
5.用斜线(／)给下面文言文中加波浪线的部分断句。
古之君子其责己也重以周其待人也轻以约重以周故不怠轻以约故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。 （节选自韩愈《原毁》）
阅读下文，完成后面题目。
什么是道？老子首先提出了“道”，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”意思也就是说，道是宇宙的本源。从道衍化出混沌，，混沌衍化出阴和阳，阴阳相互作用、和合而生成新事物。但“道”到底是什么？不知道。因为“道”看不见，听不到，摸不着，它是“无状之状”，“无畅之象”，又比一切具体的“状”和“象”都高，是“万物母”，具体的“状”和“象”都是由它派生出来的，-它没有任何人为的痕迹和作用，完全符合于自然。在老子那里，“道”可视为一切艺术和美的最高境界。庄子也讲“道”，也强调“天道自然无为”，认为“道”是不能以人为力量去改变的自然规律。在老子的基础上，庄子把“道”引进艺术领域。他认为在艺术创作中，“道”是可以实现的，但要通过“心斋”与“坐忘”，才能进入“天地与我并生，而万物与我为一”（<齐物论》）的、与“道”合一的境界。人的主观精神达到了一种“道”的状态，则人工的艺术也就与天工毫无二致，宛如天生化成。关键在于创作主体的修养能否在精神上与“道”合一。在庄子那里，“道”是艺术的最高境界，而主体的精神和修养是其中最重要的。他斜作的一系列寓言故事，如庖丁解牛、轮扁凿轮、梓庆削木等，无不贯穿着这一思想。
宗白华认为“道”是意境的特征之一，这确实是一种洞见卓识。的确，从上面我们对“道”的解说中，就分明感觉到“道”和意境之间具有很多相通性。“道”是艺术的最高境界，是“无状之状”、“无物之象”。意境亦然，意境是中国艺术的最深远的追求，恽南田认为“灵想之所独辟，总非人间所有”， 戴叔伦也说“诗家之境，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之间”。意境是很难把握的。庄子在《秋水>篇说：“可以言论者，物之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”意思是说，“道”是语言不能表达，甚至心意都不能察致的，是自然而然的。意境又何尝不是如此，宗白华说：“画家诗人的心灵活跃，本身就是宇宙的创化，它的舒卷取舍，好似太虚片云，寒塘雁迹，空灵而自然。”瑞士思想家阿米尔说“一片自然风景是一个心灵的境界”。意境也具有那种天然契合性和神秘感悟性。“道”是生命之道，“一阴一阳之谓道”，“道”通过阴阳的化合衍生万物。意境也是生命的意境，意境是人的情绪与生命的宇宙交融的产物，它有生命的圆满、节奏与和谐。庄子认为，要与“道”合一，必须“虚静”、“心斋”、“坐忘”，要求进入一种空明寂静的心理状态。意境的创构也讲“虚静”，苏东坡说：“静故了群动，空故纳万境。”“境”就是意境，而“静”、“空”则是其创生的条件。宗白华说，中国自六朝以来，艺术的理想境界就是“澄怀观道”，在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境。此外，“道。”是虚实结合，“道”有一个由虚转实的迂程，虚的“道”必须具象于生活、礼乐制度，尤其是表象于艺，“只有活跃的具体的生命舞姿，音乐的韵律、艺术的形象，才能使静照中的道具象化、肉身化。”而意境也是虚实结合，也有一个由虚转实的过程，王夫之说王维创造意境的手法是“使远者近，抟虚成实”，笪重光说：“虚实相生，无画处皆成妙境。”
由此可见，意境与“道”之间确实具有很多共通性，艺术的意境也确实具有“道”的特点。甚至可以说，中国艺术意境，其实就是老庄之“道”在艺术中的一种表现形式，是“就‘生命本身’体悟‘道’的节奏”。正是因为有了源远流长的“道”的影响，中国艺术意境理论之树才如此的根深叶茂，靓丽夺目。
（节选自欧阳文风、周秋良《宗白华对意境理论的拓展》，有删改）
1.下列对“意境”这一概念的理解，不正确的一项是（3分）
A．意境是中国艺术所追求的最深远的艺术境界，具有天然契合性和神秘感悟性。
B．意境是人的情绪与生命的宇宙交融的产物，它有生命的圆满、节奏与和谐。
C．意境是语言不能表达，心意不能觉察的，是自然而然的，它的创造讲究虚实结合，有一个由虚转实的过程。
D．意境是“无状之状”“无物之象”，是一种空明寂静的心理状态，是比一切具体的“状”和“象”都高的“万物母”。
2.下列对庄子的观点的理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．庄子认为“道”是艺术的最高境界，是可以通过人的艺术创作无条件实觋。
B．庄子认为“心斋”与“坐忘”，是主体进入与“道”合一境界的必需途径。
C．艺术创作主体的修养在精神上与“道”合一，是使人工的艺术达到天生化成境地的关键。
D．庖丁解牛等寓言都贯穿了庄子“天地与我并生，而万物与我为一”、与“道”合一的思想。
3.如何理解阿米尔“一片自然风景是一个心灵的境界”这个观点？请联系自己的现实生活体验谈谈你对这一观点的看法。（5分）
答：
