仿照下面小诗的第一节，再续写一节，要求句式一致，语意连贯。（4分）
时间
时间是一把剪刀，
生命是一匹绮锦；
一节一节地剪裁，
制成华裳丽服。
下面一段文字有三处重复累赘，请予以删除（只填序号）。删除后应简明、连贯、准确，不改变原意。（3分）
13日，雾霾仍未散去，北京已①连续三天达六级②重度污染，空气质量③令人堪忧，呼吸道感染患者明显增加，④大约占到每日接诊的内科病人的50％⑤左右。⑥各级各类医院的医生建议呼吸道感染患者，不要在雾天出门，⑦更不要在雾天晨练，以免病情加重。
补写出下列名篇名句中的空缺部分。（任选3个小题）（6分）
1.君子博学，而日参省乎己， 。（《荀子·劝学》）
言者无罪， 。（《诗经·大序》）
2.此情可待成追忆， 。（李商隐《锦瑟》）
，内无应门五尺之僮。（李密《陈情表》）
3.名不正则言不顺， 。（《论语》）
，小弦切切如私语。（白居易《琵琶行》）
4.及其所之既倦，情随事迁， 。（王羲之《兰亭集序》）
，只是朱颜改。（李煜《虞美人》）
阅读下面的文言文，完成后面题目。
魏掞之，字子实，建州建阳人。自幼有大志。师胡宪，与朱熹游。以乡举试礼部不第。尝客衢守章杰所。赵鼎以谪死，其子汾将丧过衢。杰雅憾鼎，又希秦桧意，遣翁蒙之领卒掩取鼎平时与故旧来往简牍。蒙之先遣人告汾焚之，逮至一无所得。杰怒，治蒙之，拘汾于兵家所，且以告桧。掞之以书责杰，长揖径归。筑室读书，榜以“艮斋”，自是人称曰艮斋先生。
乾道中，诏举遗逸，刺史芮烨表其行谊，特诏召之，掞之力辞。时宰相陈俊卿，闽人也，雅知掞之，招之甚力。乃以布衣入见，极陈当时之务，大要劝上以修德业、正人心、养士气为恢复之本。上嘉纳之，赐同进士出身，守太学录。
先是，学官养望自高，不与诸生接。掞之既就职，日进诸生教诲之，又增葺其舍，人人感励。掞之请废王安石父子从祀，追爵程颢、程颐，列于祀典，不报。复言“太学之教宜以德行经术为先，其次则通习世务。今乃专以空言取人”，又不报。遂丐去。掞之累疏以谏，移疾杜门，遗书陈俊卿责其不能救止，语其切。遂以迎亲请归，行数日，罢为台州教授。掞之在朝不能半岁，既归，喟然叹曰：“上恩深厚如此，而吾学不足以感悟圣意。”乃日居艮斋，条理旧闻，以求其所未至。
其居家，谨丧祭，重礼法。从父有客于南者，千里迎养，死葬如礼。每遇岁饥，为粥以食饥者。请官米以贷民，至冬取之以纳于仓。部使者素敬掞之，捐米千余斛假之，岁岁敛散如常，民赖以济。
与人交，嘉其善而救其失。后进以礼来者，苟有寸长，必汲汲推挽成就之。至或訾其近名，则蹙然曰：“使人而避此嫌，为善之路绝矣。”病革，母视之，不巾不见。以书召朱熹至，委以后事而诀。卒，年五十八。
后上思其直谅，将召用之，大臣言已死，乃赠直秘阁。（节选自《宋史·魏掞之传》，有删节）
【注】①将丧：护送灵枢。②从祀：孔庙中除主祭孔子外，还附祭历代官方认可的儒家圣贤。④移疾：旧时官员上书称病。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A．师胡宪，与朱熹游 游：交往 B．逮至一无所得 逮：逮捕
C．移疾杜门 杜：关闭 D．为粥以食饥者 食：给……吃
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．拘汾于兵家所 赵尝五战于秦 B．乃以布衣入见 今君乃亡赵走燕
C．遂以迎亲请归 举匏尊以相属 D．委以后事而诀 拔剑切而啖之
3.以下六句话分别编为四组，全部直接体现魏掞之正直的一组是
①掞之以书责杰，长揖径归 ②特诏召之，掞之力辞 ③日进诸生教诲之
④今乃专以空言取人 ⑤掞之累疏以谏，移疾杜门 ⑥病革，母视之，不巾不见
A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③⑤ D．②④⑥
4.下列对原文有父内容的理解和分析，不正确的一项是
A．魏掞之参加礼部考试没有考中，后因其德行被征召入朝觐见皇上，他的建言受到皇上赞许，被赐予同进士出身。
B．魏掞之任职太学期间，改变先前学官陋习，亲自教诲学生，改善学舍条件，让学生深受感动和激励。
C．魏掞之主张太学应把培养学生德行和传授经学知识放在首位，所以请求朝廷把程颢、程颐列入从祀大典。
D．对于登门拜访的后学之士，即使略有才能，魏掞之也竭力举荐成就他，但也因此招致有些人的诋毁。
5.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）掞之以书责杰，长揖径归。（3分）
（2）从父有客于南者，千里迎养，死葬如礼。（4分）
（3）使人而避此嫌，为善之路绝矣。（3分）
阅读下面的文字，完成后面题目。
中国文化的美丽精神
宗白华
诗哲泰戈尔曾说过：“世界上还有什么事情，比中国文化的美丽精神更值得宝贵的？中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。这是极其伟大的一种天赋。”
他的这几句话里，包含着极精神的观察与意见，值得我们细加思考。
先谈“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”。东西方古代哲人，都曾仰观俯察探求宇宙的秘密。但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理、数学的演绎、物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律，一方面满足理知了解的需要，一方面导引西洋人去控制物力，发明机械，造福民生。西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密。中国古代哲人却是拿着“默而识之”的观照态度，去体验宇宙间生生不已的节奏。即泰戈尔所谓旋律的秘密。《论语》上载：子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”四时的运行，生育万物，对我们展示着天地创造性的旋律的秘密。一切在此中生长流动，具有节奏与和谐。老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律，他说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复！”活泼的庄子也说他“静而与阴同德，动而与阳同波”，他把他的精神生命体合于自然的旋律。荀子歌颂着天地的节奏：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和而生，各得其养而成。”
中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密，并且把这获得的至宝，渗透进我们的现实生活，使我们生活在礼与乐里，创造着社会的秩序与和谐。我们又把这旋律装饰到我们日用器皿上，使形下之器启示着形上之道（即生命的旋律）。中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里，而中国最光荣的绘画艺术，也还是从商周铜器图案、汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！
再谈“中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。在新石器时代，我们制作了玉质的日用器皿，后来把它们作为我们政治上、社会上及精神人格上美丽的象征物。在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿，如烹饪的鼎、饮酒的角等等，制精制美，使它们成了天地境界的象征。我们赋予最现实的器具以崇高的意义，优美的形式，使它们成了天地境界的象征。我们赋予最现实的器具以崇高的意义、优美的形式，使它们不仅仅是我们役使的工具，而且可以同我们对语，同我们情思往还。
但我们也曾得到过科学权力的秘密。火药同指南针这两项发明到了西洋人手里，成就了他们控制世界的权力——路上霸权与海上霸权，中国自己倒成了这霸权的牺牲品。
我们发明火药，却用它来制造奇巧美丽的烟火，使人们在新年里享受平民式的欢乐。我们发明指南针，并不曾向海上获取霸权，却让风水先生勘定我们庙堂、居宅及坟墓的万位与走向，使我们生活中顶重要的“住”，能够选择优美适宜的自然环境。
中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密，以和平的音乐的心境爱护现实，美化现实，却轻视了科学征服自然的权力，使我们不能摆脱贫弱的地位，在生存竞争剧烈的时代，受人欺侮，我们的灵魂粗野了，卑鄙了，怯懦了，也现实得不近情理了。中国文化的美丽精神正面临着极大的问题。
（选自《艺境》，1946年，有删节）
1.关于“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”，下列表述不符合文意的一项是
A．中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的，并不像西方哲人那样想获得“科学权力的秘密”。
B．发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的，被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋。
C．中国古代哲人找到的“事物的旋律的秘密”不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。
D．中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活，创造着社会的秩序与和谐。
2.下列各项不能体现“中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”的一项是
A．四时运行和万物生育，展示着天地创造性的旋律的秘密，中国人本能地找到了这种秘密。
B．新石器时代制作了玉质器皿，后来我们把它们作为政治、社会和精神人格上美丽的象征物。
C．我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具，使它们已不再仅仅是被役使的工具。
D．我们没有用火药和指南针来获取霸权，而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境。
3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是
A．西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制，因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣。
B．庄子把他的精神生命体合于自然的旋律，而荀子歌颂天地的节奏，他们对宇宙旋律的体验大相径庭。
C．中国文化的美丽精神体现在“中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。
D．在重视科学征服自然的权力的同时，我们更应坚持中国文化的美丽精神，否则，我们便不能摆脱贫弱的地位。
下列各句中，没有语病的一句是
A．在充满现代生活气息的今天，春节民俗依然活跃在全球华人中间，它已是华人世界最具代表性的文化符号，也是促进民族文化认同的重要节日。
B．纵观古今，我们不难发现，决定国家兴盛衰亡的原因固然很多，但政府是否清正廉洁确实是制约国家健康发展的重要因素。
C．积极发展家庭农场，适当扩大农户经营模式，进一步加大农产品追溯制度实施力度，有利于降低农产品成本、提高农产品质量。
D．9个省份实行中职教育学费全免政策后，中职学校在校人数并没有明显增多，这主要是由于人口数量变化导致初中毕业生人数减少造成的。
