以“微电影”开头，将下面的文字材料整合为一个单句，含标点不超过80字。（4分）
①微电影（Micro film），即微型电影，又称微影，是对近年来出现的一种视频短片的称谓。
②微规模投资（每部几千元到上万元）、微周期制作（1到7天或数周）和微时（30秒到300秒）放映是微电影的几个基本特点。
③微电影虽然篇幅短小，但具备电影的基本要素，即具有完整的故事情节。
④微电影专门在各种新媒体平台上播放，适合在移动状态和短时悠闲状态下观看。
微电影
在下面这段文字的画线处依次填上恰当的关联词语，使语段语意连贯，合乎逻辑。（4分）
文化名人不同于一般的公众人物， 具有广泛影响力和号召力，承担着传播文化的重要作用，有的 成为国民的精神领袖。 名人的故里不去开发他们的“精神价值”，而仅仅把他们当成聚敛财富的“摇钱树”，那是对名人本人的不尊重， 是对民族文化的亵渎。
补写下列名篇名句中的空缺部分。（任选3小题作答）（6分）
（1） ，海上明月共潮生。 （张若虚《春江花月夜》）
夫天地者万物之逆旅也， 。 （李白《春夜宴从弟桃花园序》）
（2） ，三峡星河影动摇。 （杜甫《阁夜》）
后人哀之而不鉴之， 。 （杜牧《阿房宫赋》）
（3） ，两处茫茫皆不见。 （白居易《长恨歌》）
忧劳可以兴国， 。 （欧阳修《伶官传序》）
（4） ，水面清圆，一一风荷举。 （周邦彦《苏幕遮》）
苟以天下之大， ，是又在六国下矣。 （苏洵《六国论》）
阅读下面的两首诗，完成后面的题目。（8分）
回乡偶书
贺知章
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
纵笔三首（其一）
苏轼
寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。
小儿误喜朱颜在，一笑那知是酒红。
注：《回乡偶书》作于天宝三年（公元744年），贺知章于是年辞官归乡，时已86岁。《纵笔三首》作于元符二年（公元1099年），苏轼此时由惠州再贬儋州（今湖南儋县），时年62岁。
（1）这两首诗分别表达了怎样的思想感情？（4分）
（2）“儿童”这一意象在两首诗中有什么作用？（4分）
阅读下面的文字，完成看面题目题。（12分，每小题3分）
李龙眠画罗汉记
[明]黄淳耀
李龙眠①画罗汉渡江，凡十有八人。一角漫灭，存十五人有半，及童子三人。
凡未渡者五人：一人值坏纸，仅见腰足。一人戴笠携杖，衣袂翩然，若将渡而无意者。一人凝立无望，开口自语。一人跽左足，蹲右足，以手捧膝作缠结状，双屦脱置足旁，回顾微哂。一人坐岸上，以手踞地，伸足入水，如测浅深者。
为渡者九人：一人以手揭衣，一人左手策杖，目皆下视，口呿②不合。一人脱衣，双手捧之而承以首。一人前其杖，回首视捧衣者。两童子首发鬅鬙③，共舁一人以渡。所舁者长眉覆颊，面怪伟如秋潭老蛟。一人仰面视长眉者。一人貌亦老苍，伛偻策杖，去岸无几，若幸其将至者。一人附童子背，童子瞪目闭口，以手反负之，若重不能胜者。一人貌老过于伛偻者，右足登岸，左足在水，若起未能。而已渡者一人，捉其右臂，作势起之；老者努其喙，缬纹皆见。又一人已渡者，双足尚跣，出其履将纳之，而仰视石壁，以一指探鼻孔，轩渠④自得。
按罗汉于佛氏为得道之称，后世所传高僧，犹云“锡飞杯渡”⑤。而为渡江，艰辛乃尔，殊可怪也。推画者之意，岂以佛氏之作止语默皆与人同，而世之学佛者徒求卓诡变幻、可喜可愕之迹，故为此图以警发之欤？昔人谓太清楼所藏吕真人画像俨若孔、老，与他画师作轻扬状者不同，当即此意。
注：①李公麟，宋代著名画家，号龙眠居士，擅长画山水佛像。②呍：指口张开。③鬅鬙：头发散乱的样子。④轩渠：愉快而笑的样子。⑤锡飞杯渡：锡飞，跨着锡杖飞行；渡，乘着木杯渡河。相传得道高僧可以凭法力锡飞杯渡。
1.对下列句子中加横线词解释，不正确的一项是
A．回顾微哂 顾：回头看
B．若重不能胜者 胜：能承受
C．出其履将纳之 纳：交付
D．故为此图以警发之与 发：提醒
2.下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是
A．①一人貌老过于伛偻者 ②而刀刃若新发于硎
B．①双手捧之而承以首 ②剑阁峥嵘而崔嵬
C．①共舁一人以渡 ②方其系燕父子以组
D．①后世所传高僧 ②为国者无使为积威之所劫哉
3.以下六句话分别编为四组，全部直接表现画中罗汉渡江艰辛的一组是
①伸足入水，如测浅深者
②目皆下视，口呿②不合
③一人脱衣，双手捧之而承以首
④所舁者长眉覆颊，面怪伟如秋潭老蛟
⑤右足登岸，左足在水，若起未能
⑥以一指探鼻孔，轩渠④自得
A．①②③ B．②③⑤ C．②④⑥ D．④⑤⑥
4.对原文的理解和分析，下列表述正确的一项是
A．本文是对著名画家李公麟所绘罗汉渡江图的记述，李公麟在图上共画了十八人，
包括十五个罗汉和三个童子。
B．文章按照未渡者、正渡者、已渡者的先后顺序，生动地再现了李画中的情景，罗汉们神态各异，无一类同。
C．画中也有悠闲的罗汉，其中一个让童子抬着，一个让童子背着，他们的轻松与三位童子的辛苦形成鲜明对比。
D．作者认为，传说中的罗汉能够“锡飞杯渡”，而李画虽然手法高超，但表现罗汉渡江艰辛不符合佛教的本意。
5.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）凡未渡者五人：一人值坏纸，仅见腰足。（3分）
（2）一人貌亦老苍，伛偻策杖，去岸无几，若幸其将至者。（4分）
（3）而为渡江，艰辛乃尔，殊可怪也。（3分）
阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）
孟子与邹鲁之风
王志民
孟子为战国时期邹国人，邹与鲁毗邻，但文化渊源并不相同。根据杨伯峻先生《春秋左传注》考定：邹，也做邾，邾娄，是一个东夷土著的小国。王献唐《炎黄氏族文化考》认为其为炎帝神农氏的苗裔，与黄帝后裔的鲁是两支不同文化。据《左传·僖公二十一年》记载：鲁僖公之母称，“邾灭须句”为“蛮夷猾（乱）夏”，是“周祸”。次年，鲁国“伐邾，取须句，反其君”，则是“礼也”。可见在鲁人看来邹实为文化上的“异类”。细检《孟子》及以前的文献，都没有“邹鲁”并称的记载。这反映出在孟子之前，邹、鲁实际表现为两支不同质的文化。
“邹鲁”并称，最早见于《庄子·天下》篇：“其在诗书礼乐者，邹鲁之士，搢绅先生，多能明之。”庄子与孟子同时而稍晚，这说明：在孟子晚年，所谓“邹鲁之风”已经形成，这应与孟子一生努力传承创新儒学密不可分；“邹鲁之风”是以崇尚儒学、传习六经的士风为主的，充分展示出儒学故乡的特征；“邹鲁”并称，邹在鲁前，这反映出邹文化在邹鲁文化中的重要地位及巨大影响力。
鲁国本为周公封地，是周王朝在东方的文化中心。春秋时期，鲁秉周礼，有“周礼尽在鲁”之说。孔子创立儒学，大办教育，更使鲁成为繁盛的文化重心之地。孔子去世后，“鲁世世相传以岁时奉祠孔子,而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。”孔子故乡鲁国，成为儒家发源地和孔门弟子及后学聚居讲学之所。这对孟子产生了极大的文化吸引力。同时，孟子为鲁国公族孟孙氏的后裔，与鲁国又有一种血缘的亲情。孟子葬母于鲁，曾住鲁守丧三年；其为子思门人的弟子，系统接受过儒学教育；孟子一生极崇拜孔子，以孔子继承人自居，以传播孔学为己任，这都反映出鲁文化对孟子的培育和思想上的巨大影响。
然而，孟子一生绝大部分时间在邹国度过，从孟母三迁教子到成年后“始而设教，继而周游，终而归老”，邹文化的影响，几乎伴随他的一生。他思想的形成应该也与邹文化有密切关系。从现有历史文献考察，我认为其主体思想“仁政”的形成，与邹国文化传统具有直接关系。
战国之邹，附庸鲁国，国小力薄，但在文化上却渊源有自，丰富深厚。其为东夷土著，始终保持了夷人的文化传统。《说文解字》：“夷俗仁”。《后汉书·东夷传》注引《风俗通》：“夷者，柢也，言仁而好生。”由于资料缺乏，邹国是否一直沿袭这样一种“仁”俗，难于详考，但《孟子·梁惠王下》记载了邹穆公在与鲁国冲突失败后，不忍处置老百姓的仁义之举。贾谊《新书·春秋》也记载了邹穆公仁政的具体举措：“无淫僻之事,无骄燕之行……自刻以广民,亲贤以定国,亲民如子”，致使“鲁、卫不敢轻，齐、楚不能胁”，穆公死后，“邹之百姓若失慈父，行哭三月”。刘向《新序·刺奢》则记载，邹穆公说粮食本来就是老百姓辛苦种出的，作为国君，“取仓之粟移之于民”，是天经地义的。从邹穆公的作为看，邹国应有一种“仁”的传统习俗。邹国以弱小之国，安然存在于大国争雄间，与他们传承“仁俗”、善行仁政有直接关系。在《论语》中，孔子上百次提到“仁”字，但“仁政”二字却从未出现，论国君如何行仁政的话语也不多见。孟子久居邹国，“聚徒讲学”，出仕为官，四十余岁方才出邹，游齐、适梁、访滕、过薛，大谈仁政理想与治国之术，邹文化传统对他思想的影响应是显而易见的。
可以说，是邹鲁文化的结合，培育了孟子，而孟子的出现和文化上的突出成就，又使战国时期的邹、鲁文化进一步整合、提升，形成了“邹鲁文化”或“邹鲁之风”。
（选自《国学网》，有改动）
1.下面关于“邹鲁之风”的解说，不恰当的一项是
A．《孟子》及以前的文献中没有“邹鲁”并称的记载，说明在孟子之前，邹、鲁实际是两支不同质的文化。
B．《庄子·天下》篇记载，孟子一生努力传承创新儒学，在他晚年，所谓“邹鲁之风”已经形成。
C．邹、鲁文化的结合培育了孟子，而孟子又使邹、鲁文化进一步整合、提升，从而形成“邹鲁之风”。
D．“邹鲁之风”或“邹鲁文化”以崇尚儒学、传习六经的士风为主，充分显示出儒学故乡的特征。
2.有关邹文化传统对孟子“仁政”思想的影响，下列理解和分析正确的一项是
A．根据文献资料记载，邹国应该有一种“仁”的传统习俗，从而影响了后来孟子“仁政”思想的形成。
B．邹国因为传承“仁”俗，善行仁政，所以能够以弱小之国，存身于大国争雄中，孟子对此应该感受深刻。
C．论语》中孔子上百次提到“仁”字，从未提及“仁政”二字，可见孟子的“仁政”与孔子没有关系。
D．久居邹国、四十余岁才出千分游历的孟子，一出邹就能大讲仁政理想，说明其思想只可能来自邹文化。
3.根据文意，下列说法不正确的一项是
A．邹是东夷土著，曾被视为文化上的“异类”，但它文化渊源有自，并始终保持了自己的文化传统。
B．鲁是周王朝在东方的文化中心；孔子创立儒学，大办教育，更使它成为繁盛的文化重心。
C．孟子深受鲁文化影响，他是孔子之孙子思的再传弟子，以孔子继承人自居，以传播孔学为已任。
D．“邹鲁”并称而邹在鲁前，说明在邹鲁文化中，邹文化比鲁文化有着更为重要的地位。
