阅读下面的文字，完成后面题目。（15分）
知识分子的勇气
刘春英
1梭罗的美德，是很难为被滚滚红尘遮蔽了双眼的凡夫俗子们所理解的。他是哈佛出来的人物，但却从不迷信经院教育，也从不崇拜书本，一生特立独行，被不少人视为怪人。他生性聪颖，具有渊博的自然科学知识，并精于木雕和数学，曾经研制出一种优质铅笔，并获得了官方证书，正当朋友们祝贺他从此可以财运亨通之际，他却宣布退出，因为“我不愿做已经做过的事情”，他要尝试新的东西。
2他短暂的一生至少成就了两个伟业，或者，以世俗的目光来看，做了两件傻事。
3一是拒绝纳税，因而被关进监狱。 1847年，他因反对政府把某项税收用于非正义战争，拒绝缴纳该项税款，因而被关进牢房。爱默生到牢里来看他，问：“你在里面干什么？”他反问：“你在外面干什么？”之后，他根据这段经历写成著名的《文明抵制》一文，指出公民的良知高于一切，公民有权根据自己的良知非暴力抵制政府的不道德行为。正是这篇文章，多年以后点燃了圣雄甘地和民权领袖马丁·路德·金的灵感和理想，成为非暴力抵抗运动理念的起源之一。
4二是舍弃文明生活，在瓦尔登湖边的林野亲手搭起一问简陋的小木屋，独自一人在里面住了两年零两个月，快乐地过着一种近乎原始的生活。这段隐居生活表面上看似厌世避世，事实上却是直面人生，借这种极端行为，警示由于愚昧无知而终日自寻烦恼、庸庸碌碌、领悟不到生命真趣的世人：人生有一千种不同的活法，人们称之为成功的生活只不过是其中一种活法罢了；我们不必单单夸耀一种而牺牲其他生活。 “我绝没有鼓吹悲观颓废的意思，我只愿像报晓的雄鸡，立于栖木之上，引颈高歌。”这段传奇经历阐释了他一生为之奋斗的远大理想——探索生活的艺术，也成就了他的传世之作——《瓦尔登湖》。今天，这笔精神财富不但早已成为哈佛的宝贵遗产之一，也成为美国文化构造不可分割的部分。
5梭罗去世时，只有45岁，爱默生失去这位心爱的弟子兼亲密朋友，异常悲痛，亲手写下出自肺腑的挽词，一方面高度赞扬梭罗的高洁和远大的精神抱负，一方面却惋惜他缺乏世俗的大志，否则，以梭罗的才华，他应该成为美国总统。
6“我一生十分满足！”这是梭罗的遗言，个中的情怀，能有几人明白呢？
7“很久以前我丢了一头猎狗、一匹栗色马，还有一只斑鸠，至今仍没有找到。”
8“看日升月落，不，这还不够，还要看大自然本身！数不清有多少个清晨，周围的人们还在梦乡留恋，我就已经开始忙碌了！乡邻们，譬如大清早赶往波士顿的农夫、出去伐木的工人，不少都曾碰到我从大自然中归来。”
9“秋天，哦，还有冬天，我常常走出城外，聆听瑟瑟风声，着力捕捉其中的奥妙，我舍命地迎风而奔，一直跑到气喘吁吁为止。有时，从峭壁上或树上放眼观望，向过往的行人挥手示意；或在黄昏登上山顶，静待夜幕降临，借此感悟茫茫苍天的启示，虽然只是一星半点之微，直到夕阳西下，暮色沉沉。”
10“一早起来，我便在屋外生火野炊。这种方式既方便简单，又别致有趣。有时烤着面包便有雷雨光临，我便在火堆上方架几片木板，坐在下面，看面包烤熟，身外雨落如丝，身边面香袭人，好不快哉！”
11“我宁愿坐在一个南瓜上头，也不愿坐在天鹅绒坐垫上。我在天空垂钓，钓一池晶莹剔透的繁星。”
12奢侈的生活必然结出奢侈的果实，简单俭朴的生活方能成就大智大慧的人生。这就是梭罗，一位天马行空、为个人理想和信念奋不顾身的知识分子，一位我们无法追随的圣人。
1.综观全文，你认为梭罗被视为“怪人”的原因有哪些？（5分）
2.赏析文中的画线的句子。（4分）
（1）我只愿像报晓的雄鸡，立于栖木之上，引颈高歌。
（2）我宁愿坐在一个南瓜上头，也不愿坐在天鹅绒坐垫上。
3.你如何看待梭罗的生活选择？请结合文本内容，谈谈你的看法。（6分）
阅读下面的文字，完成后面题目。（16分）
重说道德
韩少功
利己是动物学的一条硬道理——承认这一点无需太多智慧。同样需要一点智慧的提醒是：人类是一种特殊动物，一旦有了文化和文明，就有了个体和群体的双重性。拉丁词persona（人），其字面原义是“传声”“声向”，已标注了人的互联特征。离群索居的成长对于乌龟或甲虫或有可能，对于人却不可能。
个体——这东西有形、易见、好懂，而群体性则有点抽象，就像砖瓦什么的好懂，房屋结构原理却不大好懂。但如果世界上没有房子，砖瓦就只会是泥土，永远不会成为砖瓦。这里有一个整体大于部分之和的道理，整体使n型部分（比如泥土）演变为N型部分（比如砖瓦）的道理。人们总是太依赖直观，容易看到有形物而忽略其它。历史上一次次出现的价值迷茫，即荀子说的“利克义者为乱世”，差不多就是一种紧急解散的状态，一种砖瓦们齐刷刷要求从房屋退回泥土的冲动。至于道德的意义，无非是要尽力阻止这种匆匆退化，形成一种精神自净装置，一种社会凝结机能，以图保护整体以及组成整体的N型部分。
有些问题很朴素：为什么不能弱肉强食欺男霸女？为什么需要人权、公正、自由、平等以及均等化福利？为什么不能做假药、毒酒、细菌弹、文凭工厂？……如果利己成为唯一兴奋点，如果“利益最大化”无所限制，那么这一切其实不值得大惊小怪，并没有特别坚实的理由来支持否定性结论，来推论你必须这样而不能那样——这是理性主义最大的系统漏洞，逻辑帮不上忙的地方。接下来的事情是，考虑到司法体系并非由机器人组成，心乱势必带来世乱，从而催生每个人对每个人的战争，直至越来越多的身份高危化——从矿工到乘客，从食客到医生，从裁判到交警，从乞丐到富翁，从税务局到幼儿园。有时候，即便经济形势还不错，比三百年、五百年前更是强多了，但官民矛盾、劳资纠纷、民族或宗教冲突等仍然四处冒烟地高压化，一再滑向极端主义和暴力主义。人们很难找到一种精神的最大公约数，来超越不同的利益，给这个易爆的世界降温。
文明发育动力的减弱也难以避免。理解这一点，需要知道科学和艺术虽贵为社会公器，却也常常靠逐利行为来推动。在实用技术领域以外，在探求真理最高端而又最基础的某些前沿，很多伟大艺术“没有用”的——想一想那么多差一点饿死的画家和诗人；很多科学也是“没有用”的——想一想那些尚未转化或无望转化为产业技术的重大发现，比如大数学家希尔伯特所公布的23个难题，还有陈景润那迷宫和绝路般的（1+1）。公元前500年左右的文明大爆炸，至今让后人受惠和妒羡的思想界群星灿烂，包括古希腊和古中国的百家并起，恰恰是无利或微利的作为，以至苏格拉底孓然就戮，孔子形如“丧家犬”。十六世纪以后的又一次全球性文明大跨越，时值欧洲大学尚未脱胎于神学经院，距后来的世俗化运动还十分遥远。出入这里的牛顿、莱布尼兹、伽利略等西方现代科学奠基人，恪守诫命，习惯于祈祷和忏悔，从未享受过发明专利，不过是醉心于寒窗下的胡思乱想，追求一种思维美学和发现快感而已，堪称“正其宜而不谋其利，明其道而不急其功”（董仲舒语）的西方版。
人类史上一座座宏伟的文明高峰已多次证明：小真理是“术”，多为常人所求；大真理涉“道”，多为高士所赴。大真理如阳光和空气，几乎惠及世界上所有的人，惠及人类至大、至深、至广、至久却是无形无迹的方面，乃至在常人眼里显得可有可无，因此并无特定受益对象，难以产生交换和权益，至少不是在俗利意义上的“有用”。不难理解，寻求这种大真理往往更需要苦行、勇敢、诚恳、虚怀从善等人格条件，需要价值观的暖暖血温。高处不胜寒，当事人不但少利而且多苦，只能是非淡泊者不入，非担当者不谋，非献身者不恒，差不多是一些不擅逐利的呆子。
一个呆子太少的时代，一个术盛而道衰的时代，我们对如火如荼的知识经济又能抱多大希望？“为什么没有出现大师？”不久前一位著名物理学家临终前的悬问，是提给中国的，但也不仅仅是提给中国的吧？
（《天涯》双月刊2010年第6期）
1.下列说法，符合文意的两项是（ ）（5分）
A．人类是一种特殊动物, 个体和群体的双重性与生俱来。
B．文中用“砖瓦们要求从房屋退回泥土”的类比，是为了说明整体大于部分之和的道理。
C．对弱肉强食欺男霸女等系列问题，作者认为这一切其实不值得大惊小怪，并没有特别坚实的理由来支持否定性结论。
D．那些尚未转化或无望转化为产业技术的重大发现，在俗利意义“没有用”，但对社会文明“有用”。
E．大真理并无特定受益对象，难以产生交换和权益，追求大真理的人要淡泊，有担当，有献身的精神
2.根据文意，下列推断中合理的一项是（ ） （3分）
A．利己是人与动物都共有的，因此，只有克服了利己性，社会才可能避免出现一次次的价值迷茫。
B．为了避免越来越多的身份高危化，避免滑向极端主义和暴力主义，必须用理性主义来解决冲突。
C．历史上一些科学家，如牛顿、莱布尼兹、伽利略等西方现代科学奠基人，他们不谋其利，不急其功，是追求大真理之人。
D．只要我们不受世俗“有用”“无用”标准的束缚，重视对大真理的追求，中国就会有大师出现。
3.为什么我们对繁荣的知识经济不能抱太大的希望？（4分）
4.纵观全文，作者认为道德的作用是什么？ （4分）
阅读下面这首词，回答问题。（7分）
荔枝香近
宋·周邦彦
照水残红零乱，风唤去。尽日恻恻轻寒，帘底吹香雾。黄昏客枕无憀①，细响当窗雨。看两两相依燕新乳②。
楼下水，渐绿遍、行舟浦。暮往朝来，心逐片帆轻举。何日迎门，小槛朱笼报鹦鹉③。共剪西窗蜜炬。
【注】①无憀：无聊的意思。 ②燕新乳：燕子刚刚孵出雏燕。③报鹦鹉：都暗含鸟雀恋巢之意。 ④蜜炬：蜡烛。
1.词的上片描绘了一幅怎样的景象？蕴含了什么感情？（3分）
2.词的下片主要运用了哪些艺术手法，请结合相关诗句做简要分析。（4分）
补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选3题，多选只按前3题计分）
1.古之学者必有师。师者， 。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 。 （韩愈《师说》）
2.然力足以至焉， ， ；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？ （王安石《游褒禅山记》）
3.千骑拥高牙， ， 。异日图将好景，归去凤池夸。（柳永《望海潮》）
4.料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。 ，归去， 。 （苏轼《定风波》）
阅读下面的文言文，完成后面题目。（共12分，每小题3分）
鲁恭字仲康，扶风平陵人也。其先出于鲁顷公，为楚所灭，迁于下邑，因氏焉。祖父匡，王莽时，为羲和，有权数，号曰“智囊”。父某，建武初，为武陵太守，卒官。时恭年十二，弟丕七岁，昼夜号踊不绝声，郡中赙赠①无所受，乃归服丧，礼过成人，乡里奇之。十五，与母及丕俱居太学，习《鲁诗》，闭户讲诵，绝人闲事，兄弟俱为诸儒所称，学士争归之。
太尉赵憙慕其志，每岁时遣子问以酒粮，皆辞不受。恭怜丕小，欲先就其名，托疾不仕，郡数以礼请，谢不肯应，母强遣之，恭不得已而西，因留新丰教授。建初初，丕举秀才，恭始为郡吏。
憙复举恭直言②，待诏公车，拜中牟令。恭专以德化为理，不任刑罚。讼人许伯等争田，累守令不能决，恭为平理曲直，皆退而自责，辍耕相让。亭长纵人借牛而不肯还之，牛主讼于恭。恭召亭长，敕令归牛者再三，犹不从。恭叹曰：“是教化不行也。”欲解印绶去。掾史涕泣共留之，亭长乃惭悔，还牛，诣狱受罪，恭贳不问。于是吏人信服。建初七年，郡国螟伤稼，犬牙缘界，不入中牟。河南尹袁安闻之，疑其不实，使仁恕掾肥亲③往廉之。恭随行阡陌，俱坐桑下，有雉过，止其傍。傍有童儿，亲曰：“儿何不捕之？”儿言：“雉方将雏。”亲瞿然而起，与恭诀曰：“所以来者，欲察君之政迹耳。今虫不犯境，此一异也；化及鸟兽，此二异也；竖子有仁心，此三异也。久留，徒扰贤者耳。”还府，具以状白安。恭在事三年，会遭母丧去官，吏人思之。
其后拜为《鲁诗》博士，由是家法学者日盛。迁侍中，数召宴见，问以得失，赏赐恩礼宠异焉。迁乐安相。是时东州多盗贼，群辈攻劫，诸郡患之。恭到，重购赏，开恩信，其统帅张汉等率支党降，恭上以汉补博昌尉，其余遂自相捕击，尽破平之，州郡以安。
恭在公位，选辟高第，至列卿郡守者数十人。而其耆旧大姓，或不蒙荐举，至有怨望者。恭闻之，曰：“学之不讲，是吾忧也。诸生不有乡举者乎？”终无所言。恭性谦退，奏议依经，潜有补益，然终不自显，故不以刚直为称。三年，以老病策罢。六年，年八十一，卒于家。
（节选自《后汉书·鲁恭传》）
注：①赙赠：赠送财物给办丧事的人家。 ②直言：汉晋时期察举科目名，意为直言敢谏。 ③仁恕掾：官名；肥亲，人名。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．太尉赵憙慕其志 慕：仰慕
B．郡数以礼请，谢不肯应 谢：推辞
C．雉方将雏 雏：幼鸟
D．或不蒙荐举，至有怨望者 望：责备
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．①皆退而自责，辍耕相让 ②亲瞿然而起
B．①兄弟俱为诸儒所称，学士争归 ②为羲和，有权数，号曰：“智囊”
C．①还府，具以状白安 ②三年，以老病策罢
D．①乃归服丧，礼过成人，乡里奇之 ②兄弟俱为诸儒所称，学士争归之
3.以下六句话，分别编为四组，全部表现鲁恭“以德化为理”的一组是（ ）
①闭户讲诵，绝人闲事 ②恭怜丕小，欲先就其名，托疾不仕
③恭为平理曲直，皆退而自责，辍耕相让 ④不以刚直为称
⑤掾史涕泣共留之，亭长乃惭悔 ⑥郡国螟伤稼，犬牙缘界，不入中牟
A．①③④ B．①②④ C．③⑤⑥ D．②⑤⑥
4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．鲁恭的祖先是鲁顷公，被楚国灭亡之后，迁居到下邑，于是改姓鲁。祖父鲁匡，王莽时担任羲和的官职。鲁恭的父亲，在建武初年，担任武陵太守，死在官任上。
B．太尉时常派儿子送酒和粮食给鲁恭，鲁恭拒不接受。鲁恭想先成就弟弟的功名，就推托自己生病，不肯做官。直到弟弟在建初初年考取了秀才，他才到州郡担任官吏。
C．鲁恭担任中牟令，重视道德的教化作用，不施用刑罚，出现了令仁恕掾肥亲赞叹不已的“三异”局面：虫害不侵犯边境，德化及于禽兽，小孩子有仁爱之心。
D．鲁恭担任《鲁诗》博士时，东州一带盗贼横行，鲁恭选拔任用几十位官员，任命他们为汉地博昌县太尉，其余盗贼就进行捕杀，最终平定了盗贼。
第二部分非选择题
5.翻译文中划横线的句子。（10分）
（1）每岁时遣子问以酒粮，皆辞不受。（3分）
（2）竖子有仁心，此三异也。久留，徒扰贤者耳。（3分）
（3）迁侍中，数召宴见，问以得失，赏赐恩礼宠异焉。（4分）
把下面的句子组成语意连贯的一段话，排序正确的一组是 （ ）
①每一种话语体系，都代表了特定的视界。
②我们说了上千年的古话，说了上百年的洋话，被迫形成了一种优势：说洋话，古人说不过我们；说古话，洋人说不过我们。
③用洋人的视界看古事，用古人的视界看洋事，都可能看到当事人看不到的东西。④这是一个巨大的创新空间。
⑤我们可以有两个视界，两个既有重合之处，又有独到之处。
⑥更何况还有他们未曾见过的中国新事。
⑦创新来源于新发现，或者看到了新东西，或者看到了旧东西的新空间。
A．②①⑤③⑥④⑦ B．①⑤②③④⑦⑥
C．⑦④②①③⑥⑤ D． ①⑤③⑥②④⑦
